Бог — Творец и Спаситель мира

1. О Боге Творце мира

Человек это уникальное явление во вселенной, он один способен задавать самому себе вопрос о смысле жизни, о ее начале, о том, как устроен окружающий его мир. Для верующего человека гораздо легче найти ответ на эти вопросы, т.к. красота, удивительная гармония и целесообразность устройства видимого мира и самого человека свидетельствуют, что все это не могло произойти в результате слепого случая, что наша уникальность есть следствие таинственной и всемогущей Сверхразумной силы.

Все в видимом мире связанно друг с другом, т.е. между различными явлениями существует причинно-следственная связь, а материальные объекты подчиняются общим законам поведения — законам природы (например, закону притяжения Ньютона). По словам православного философа и богослова Ричарда Суинберна, поиск причин для всего наблюдаемого в материальном мире неизбежно должен привести к выводу, что существует такой объект, от которого зависят существование и свойства всего остального.1 Атеизм, как крайнее проявление материалистического мировоззрения, сталкивается здесь с очень серьезной проблемой: фактически в нем утверждается, что существует бесконечное множество отдельных объектов, благодаря которым возникают последующие (причем все они совершенно случайно обладают такими же способностями, как и предыдущие).2

Как раз современная наука говорит о том, что все-таки существует явление, которое положило начало современному миру: пространству, времени и материи. Это теория так называемого «Большого взрыва», которую признают большинство современных ученых. Согласно этой теории вся вселенная возникла в результате гигантского космического взрыва (выброса огромнейшей массы энергии) в абсолютной пустоте из бесконечно малой точки «сингулярности» в которой, что очень важно, были изначально заложены все параметры и законы мироздания, которые, в конце концов, привели к возникновению жизни на Земле и самого человека.3 (т.н. «Антропный принцип»).4 Таким образом найдена та самая первая причина всех вещей в мире, первая точка из которой все возникло. Однако встает вопрос, откуда эта точка взялась или кто ее поставил? На вопрос, что существовало «до» Большого взрыва (Big Bang) современная наука ответа дать не может, т.к. это находиться уже вне области ее компетенции.5

Христианство говорит, что эту точку поставил Сам Господь Бог. При этом Бог абсолютно иноприроден, т.е. нематериален, весьма Премудр, т.к. самое мизерное изменение физических констант не привело бы к возникновению жизни во вселенной и абсолютно свободен, т.к. вероятность такого случайного события равна нулю. Другими словами мир возник не случайно, а по воле Всемогущего, Премудрого и свободного Существа, не слепой и случайной силы, а Личного Бога — Творца. Вот как об этом говорит современный ученый, проф. математической физики Фрэнк Дж. Типлер, по его словам современная наука приводит нас к потрясающему заключению: «Универсум существует в течение ограниченного времени, причем физический универсум и законы, управляющие им, вызваны к жизни некой единицей, не подчиненной этим законам и находящейся вне пространства и времени. Короче говоря: мы живем во вселенной, которая была запланирована и создана Богом!».6

Среди материалистов есть попытки объяснить возникновение вселенной при помощи теории «множественности миров», что дескать так вот все сложилось в этом мире в результате бесконечного множества случайных совпадений, а на самом деле наш мир есть один из множества возможных. Однако против этого есть серьезные и убедительные аргументы современных ученых. Например, такие известные физики как Стивен Вайнберг и Хуберт Гённер называют такие теории совершено произвольными гипотезами, их нельзя проверить с помощью измерений (т.к. они не доступны – должны лежать вне пределов нашей вселенной), поэтому основаны на фантазии и «не относятся к области естественнонаучной космологии».7 Современный астрофизик Р.Коллинз выдвинул существенное возражение против теории множественности миров, которая выдвигается в противовес теории «авторского» происхождения вселенной (еще ее называют теория «тонко настроенной» вселенной — Cosmic Fine-Tuning, т.е. фактически признается, что у нашего мира есть Автор — Творец). По его мнению, идея множественности вселенных вовсе не исключает возможность авторского их происхождения, и сама идея существования абстрактных миров плохо сочетается с теорией чувственного восприятия мира (сенсуалистической теорией познания), на которой основываются все материалистические теории. Р. Суинберн добавляет еще одно возражение — такая теория не соответствует простоте и экономичности объяснения.8

Современная физика свидетельствует: окружающий нас мир очень “чувствителен” к численным значениям универсальных физических констант, поскольку все основные особенности реального мира (размеры атомных ядер, звезд, галактик и всех физических взаимодействий) в конечном итоге определяются величинами фундаментальных постоянных (например, заряд электрона 1,602 *10-19 Кл). В последнее время ученые пришли к выводу о том, что в первые же мгновения после «Большого взрыва» (в первую миллиардную долю секунды) существовало удивительное согласование энергии и массы, ядерных сил, сил гравитации и энергии ядерной реакции в звездах (в т.ч. в нашем Солнце) и т.д. и т.п. Если бы хотя бы одна из физических констант была изменена в сотом знаке после запятой, то и вселенной не возникло бы. Само существование мира обусловлено выполнением очень жестких соотношений между ними. Отклонения от наблюдаемой удивительно сложной и невероятно точной числовой соразмерности мировых констант привели бы к фатальным последствиям для существующей вселенной, в природе никогда бы не возникла разумная жизнь.9

Например, профессор В.А. Никитин из Объединенного института ядерных исследований пишет: «Данные физики элементарных частиц и астрофизики можно рассматривать как красноречивое свидетельство наличия Творца Мира, который тщательно подобрал параметры фундаментальных частиц материи с тем, чтобы во Вселенной... создались условия, пригодные для существования... человека.... Вероятность возникновения благоприятной среды обитания в результате случайного сочетания свойств фундаментальных частиц материи и их законов исчезающе мала. Например, уменьшение разности масс протона и нейтрона на 1 Мэв (т.е. на 0,1%) приводит к нестабильности атома водорода. Без водорода нет воды и органических веществ».10

Вероятность такого случайного согласования физических параметров равна нулю, поэтому разумно предположить, что вся вселенная была создана Всемогущим и Премудрым Творцом, т.е. Богом (например, вероятность появления и согласования всех 20 физических констант равна 10-2000).11 Следует сказать, что до открытий современных ученых и до возникновения современных теорий о происхождении мира древние пророки Божии уже знали подобные истины, например, ветхозаветный пророк Иеремия пишет в своей книге: «ибо Бог его есть Творец всего» (Иер.51:19).

Епископ Александр (Милеант), который по своей светской специальности был инженером NASA, пишет: «Логично признать, что если в нашем мире все разумно, целесообразно и прекрасно, то и Первопричина мира должна обладать этими свойствами. Здесь неразрешимая загадка для материалистического мировоззрения. Главная разница между религиозным и безрелигиозным мировоззрениями та, что в первом эта Первопричина личностна, разумна и обладает волей, а во втором она безличностна и слепа. Чье мировоззрение правильно — нельзя экспериментально доказать».12 

Тем не менее, по словам проф. А.И. Осипова, у христианства есть одно несомненное преимущество: в Православии предлагается определенные средства проверки своей веры, своих утверждений. «Атеизм же не только не имеет таковых, но и в принципе не может иметь. Ибо для того, чтобы узнать о небытии Бога, необходимо познать все бытие в целом. Но это исключено ввиду бесконечности познаваемого мира. Поэтому на центральный для атеизма вопрос: “Что должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога?” — атеизм не имеет ответа! Он может лишь одно предложить: “Иди тем путем, который указывает... религия, и тогда убедишься, есть ли Бог.” Другого пути нет».13

Говоря о возникновении мира и живой природы несколько слов необходимо сказать и о теории эволюции. В отличие от католической Церкви и многих протестантских деноминаций в Православии нет догматически утвержденного ответа на вопрос, как происходило творение мира: в результате непосредственного творческого акта Божьего (креационизм) или через творческое направление процессов эволюции Богом (теистический эволюционизм). Однако в чем все святые отцы согласны так это в том, что вселенная и человек не являются плодом случайной, спонтанной эволюции, когда постепенно из неживой материи возникает живая, а из нее, в конце концов, и сам человек. Православные богословы отвергают макроэволюцию, но допускают микроэволюцию в пределах одного вида живых существ.14

Приведем насколько цитат святых отцов на эту тему:

Святитель Иоанн Златоуст (IVв.) пишет о творении мира Богом: «Во мгновение ока сотворил Он всех скотов и зверей: и льва, и медведя, и быка, и коня, и сколько других полезных и годных на служение людям! Такова мудрость Создателя! Все сотворил Он в шесть дней: свет, небо, землю, море, солнце, луну, звезды, горы, морских и земных животных».15

Однако несколько ранее, в IV веке, один из выдающихся богословов Православной Церкви — святитеь Василий Великий писал в своем произведении «Шестоднев», что библейские «дни» нельзя понимать в смысле обычных земных суток и что они представляют собой какое-то особое деление времени. Псалмопевец и царь Давид пишет: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс.89:5). То же самое у Апостола Петра: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет.3:8). Об этом можно судить и по др.еврейскому слову «йом», которое стоит в тексте: оно может обозначать как один день, так и продолжительный отрезок времени.16

У святого отца — святителя Григория Нисского (IVв.) мы находим мысль, которая при безусловной вере в Бога Творца не исключает эволюционного развития мира при условии, что Бог является его движущей силой: «С первого творческого импульса все вещи существовали в своей заданности как бы некоторой оплодотворяющей силой, внедренной в мироздание для рождения всех вещей; но ни одна не имела еще отдельного и действительного бытия». Блаженный Августин (Vв.) развивает ту же мысль следующим образом: «Я думаю, что Бог вначале сотворил сразу все существа, одних действительно, других в их первоосновах... Подобно тому, как в зерне невидимо содержится все, что должно со временем развиваться в дерево, так следует нам представлять себе, что и мир в момент, когда Бог одновременно сотворил все вещи, содержал в себе все вещи, которые земля произвела, как возможности и как причины, прежде чем они развились во времени такими, какими их знаем мы».17

О сотворении человека святые отцы говорят более определенно. По словам святитель Иоанна Златоуста: «Бог берет не просто землю, но персть, тончайшую, так сказать, часть земли, и эту самую персть от земли Своим повелением превращает в тело».18 Однако некоторые авторы пытаются привести мнения отдельных святых отцов, которые не отвергают возможности постепенного сотворения человека вследствие Божественного творческого действия. Например, святитель Филарет Московский в «Записках на Книгу Бытия» (ч.1. С.69) отмечал, что человек создан «не единократным действием, но постепенным образованием».19 Также иногда приводят высказывания преподобный Серафима Саровского в его беседе с Мотовиловым, и святителя Феофана Затворника, которые можно истолковать в том духе, что до того как Господь вдохнул в Адама «дыхание жизни» (Быт.2:7), он был подобен другим живым существам.20

Однако это будет сильной натяжкой, в общем контексте высказываний этих святых отцов они не утверждают происхождение человека от  обезьяны. Достаточно привести слова святителя Феофана Затворника: «Отчего производят человека от животных – обезьяны? – оттого, что не различают в человеке души от духа. – Замечая, что душа наша схожа с душой животных, они и бредят: "Но душа – одна, стало, и весь человек от них же выродился". А когда мы настоим на различии духа от души и характеристику человека перенесем в дух, тогда вся теория Дарвина – падает сама собою» (Собрание писем. Вып. 1. – М., 2000. П. 106. С. 100).21

По мнению проф. А.И.Осипова «нет никакой разницы, каким мы назовем сам процесс происхождения мира — эволюционным или креационным. Частные вопросы, являющиеся прерогативой научного исследования, не следует поднимать на уровень богословской доктрины. Богословов должны интересовать не детали этого происхождения, а то, что Бог — его Причина».22 При этом следует сказать, что в Православии главный интерес для человека представляет идея спасения и богопознания, а не подтверждение тех или иных современных концепций происхождения мира. Тем не менее, в вопросе нашего спасения мы должны больше доверять Откровению Божьему содержащемуся в Библии и в истолковании ее святыми отцами Церкви, а не современным и не всегда бесспорным научным теориям.

Можно указать на несколько серьезных научных фактов, которые не вписываются в концепцию биологической эволюции. (Далее по проф. А.И. Осипову).

1. Наука не знает закона, по которому неорганическая материя (атомы и молекулы) могла бы организоваться в живую клетку и, тем более, породить разум. Известный канадский профессор-биолог М. Рьюз, по своим убеждениям агностик, говоря об идее т.н. естественного возникновения человеческого разума путем эволюции, писал: «Однако, и об этом можно заявить твердо, биологическая теория и экспериментальная практика решительно свидетельствуют против этого. В современной теоретической биологии нет ничего такого, что позволяло бы допустить неотвратимую неизбежность возникновения разума».

2. Вероятность возникновения жизни из случайного сцепления молекул ничтожно мала и равна по некоторым расчетам 10-255, из чего, по словам американского ученого Кастлера, «вытекает фактическая невозможность появления жизни»; «предположение о том, что живая структура могла бы возникнуть в одном акте вследствие случайного соединения молекул, следует отвергнуть». Другой американский биолог Бен Хобринк приводит такое сравнение: «... вероятность того, что клетка возникнет самопроизвольно, по меньшей мере, равна вероятности того, что какая-нибудь обезьяна 400 раз напечатает полный текст Библии без единой ошибки!». (Иногда могут сказать, что вот уже были успешные опыты синтезирования аминокислот в пробирках, а из них, как считается и возникли первые живые молекулы и ДНК. Однако, над таким синтезом целенаправленно трудился разумный человек, а не слепой случай. Во-вторых, в пробирке действительно получили набор из равного количества право- и левозакрученных аминокислот. Но живые организмы состоят только из левозакрученных аминокислот! И если в белок попадет хоть одна правая, то жизнь становиться невозможной!).23

3. Особое затруднение атеистический эволюционизм испытывает в решении вопроса о видообразовании у высших животных и непреодолимые трудности в решении задачи задач — происхождения человека. До сих пор антропологии удалось установить лишь приблизительное время возникновения человека (авт.— по данным такой новой науки как палеогенетика современное человечество произошло от одной человеческой пары или небольшой группы людей, жившей в Африке примерно 150-200 тыс. лет назад). Но как он возник и являлся ли кто его биологическим предком, остается для нее неразрешимой загадкой, хотя в гипотезах и нет недостатка.

Главный тезис теории эволюции о переходе одного вида в другой не имеет под собой фактических оснований, по крайней мере, в отношении всех высокоорганизованных форм жизни. Еще в середине XX столетия проф. протоиерей В. Зеньковский, например, писал: «Не менее важно крушение идеи непрерывности в биологии — в проблеме развития одних видов животных из других. Сначала — после работ Дарвина — идея непрерывности имела огромный успех, но более внимательное изучение фактов показало, что построить генеалогическое древо в развитии “видов” животных одних из других невозможно: целые группы видов оказываются никак не связаны с другими».

4. Само понятие жизни до настоящего времени выходит за границы научного знания. Жизнь, оказывается — это не особое соединение определенных материальных элементов, а нечто принципиально иное. Тем более, остается тайной вопрос о природе сознания и личности человека.

Но для православного богословия принципиально неизменным остается одно, что Творцом и Законодателем всего бытия мира является Бог. При этом, как Он его приводил к бытию: творил по “дням” сразу в завершенном виде целые пласты бытия или производил их постепенно в течение “дней” от низших форм к высшим из воды и земли (Быт. 1:20-24) силою заложенных Им в природу законов, — не имеет никакого сотериологического значения.24

«Для того, чтобы получить оценку вероятности появления человека, заметим, что человеческий генотип биохимически в основном определяется белками — ферментами. В свою очередь каждый белок закодирован отдельным геном. Всего же их в человеческом организме насчитывается до 110.000 различных типов. Для среднего гена, состоящего из основы в 1800 нуклеотидов, только приблизительно 10 - 20 % всех нуклеотидных основ остаются неизменными во время активности фермента.

Хотя последнее соображение и увеличивает значение вероятности появления одного-единственного гена один раз за всю историю Земли, тем не менее она оказалась пренебрежимо малой величиной, лежащей между 4.3*10 -109 и 1.8*10-217. Следовательно, и всего возраста Вселенной не хватит для того, чтобы можно было успеть за время ее существования перебрать все возможные комбинации нуклеотидной основы.

Вероятность же образования всей человеческой хромосомы, содержащей весь набор генов, случайным образом просто приводит в замешательство: она колеблется между 10-12.000.000 и 10-24.000.000. По-видимому, случайное появление человека не более реально, чем, например, возможность набора всемирной энциклопедии с помощью взрыва в типографии».25

Современные открытия в мире генетики также опровергают дарвиновскую теорию эволюции. Наши отечественные генетики академики Ю.П. Алтухов, Ю.Г. Рычков, Л.И. Корочкин (Госпремия РФ 1996г.) открыли явление генетического мономорфизма. Оно объясняет тайну стабильности видов. Оказывается, что «характерные признаки вида как уникального образования контролируются генами, которые не могут изменяться (мономорфны), они составляют 70-80% генома».26 Мономорфные гены не изменяются при мутациях, а если это все-таки происходит, то организм погибает. Остальные гены 20-30% могут изменяться и их вариации обеспечивают адаптацию к природным условиям. Т.е. никакой межвидовой или макроэволюции быть не может.

Один из авторитетнейших ученых мира по проблеме вида и видообразования, заслуженный профессор МГУ академик РАН Ю.П. Алтухов заключает, что «места для дарвинизма и неодарвинизма как научных теорий не остается, а ответ на вопрос, кто же создал жизнь во всем ее удивительном многообразии, мы находим лишь в одном месте, в Книге Бытия».27

Другими словами современная наука не противоречит данным о сотворении мира Богом и согласуется с библейским повествованием. При этом надо помнить, что библейский язык — это язык образный. Очень хорошо на эту тему высказался один из знаменитых ученых XX века, один из основателей квантовой физики Вернер Гейзенберг. Он говорил, что нельзя смешивать два языка: язык науки и Библии, ибо библейский язык «это язык более родственен языку поэзии, чем озабоченному своей точностью языку естественной науки».28

Кратко остановимся на рассмотрении дней творения:

Св. Писание говорит нам о сотворении мира Богом из ничего: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1). Речь идет о самом факте не случайного возникновения мира: времени, пространства и материи: «все сотворил Бог из ничего» (2Макк.7:28). Под землей понимается вся материя вселенной, а под небом — мир духовный, ангельский (о них — Евр.1:14). Далее Библия повествует нам о самих этапах творения. (См. Быт.1:2-31). Земля была неоформленная и пуста. При этом следует сделать одно важное замечание: описание творения происходит с точки зрения наблюдателя находящегося на Земле (геоцентризм и антропоцентризм описания), этим объясняется некоторая непоследовательность в описании этапов творения. Это касается в первую очередь описания небесных светил.  Затем Бог постепенно сотворил:

в первый день бытия мира — свет; «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт.1:3,4). После «Большого взрыва» возник огромный выброс энергии — т.н. «реликтовое излучение». Можно предположить, что это и есть тот самый свет. Отделение света от тьмы — это либо переход части энергии в материю — что должен подтвердить бозон Хиггса (из-за этого и создали адронный коллайдер), т.е. возникновение вещества, когда фотоны (частица без массы и одновременно электромагнитная волна), отделяются от вещества — от материи с массой. Фотоны излучают свет, ибо они частицы света, а материя свет не излучает — она есть библейская «тьма». (см.: Тростников В.Н. Современные космогонические теории и Шестоднев). Также возможно, что отделение света от тьмы есть тот момент, когда межзвездные газы и пыль, из которых образовалась солнечная система, настолько сгустились под действием гравитационного поля, что в центре газового шара началась термоядерная реакция (сгорание водорода и превращение его в гелий) с обильным излучением света. Так возникло солнце. Свет есть тот фактор, который позже сделал возможным появление жизни на земле.29

во второй день — твердь, или видимое небо; «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так]. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй». (Быт.1:6-8). Под твердью можно понимать формирование первых звезд и планет. Др. Еврейское слово «ракия», которое стоит в подлиннике означает не только твердь, но и поверхность какого-либо предмета.30 Т.е. из потоков уже остывающего вещества: из первых газов и пыли, которые вполне могли показаться стороннему наблюдателю «бурлящей водой», под действием гравитации появились первые облака материи, а из них планеты и наша Солнечная система. (См.: В.Н. Тростников и епископ Александр (Милеант)).

в третий — вместилища вод на земле, сушу и растения; Вначале земля, как и другие планеты, была раскалена. Испарявшаяся из глубин земли вода окутывала землю густыми тучами. Когда поверхность земли достаточно остыла, вода стала оседать в виде дождя и образовались моря и континенты. Потом, благодаря воде и солнечному свету, на земле стали появляться растения. Современная наука палеонтология*31 говорит, что действительно первой живой материей на нашей планете была трава — это сине-зеленые водоросли. При этом в Библии говориться: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее» (Быт.1:11). Т.е. трава сама себя воспроизводит «по роду и по подобию» — устанавливается генетический механизм воспроизводства, то, что заложено в ДНК! Это удивительное открытие было сделано лишь в середине XX века. 

в четвертый — солнце, луну и звёзды; Палеонтология говорит нам о том, что очень долгое время атмосфера на земле была не прозрачной и очень плотной из-за пыли и углекислых газов. Поэтому солнечный свет через атмосферу пробивался, но наблюдателю с земли небесных светил не было видно. Так, например, до сих пор с поверхности Венеры нельзя увидеть неба, потому что она окутана такими же плотными газами. Вот почему появление солнца, луны и звезд приурочено Моисеем ко "дню" после появления растений, т.е. к четвертому. Не зная этого факта, безбожники-материалисты в начале этого столетия высмеивали повествование Библии о сотворении солнца после появления растений. По Библии же рассеянный солнечный свет достигал поверхности земли с первого дня творения, хотя очертаний солнца не было видно. (Анаэробные микробы поглощали углекислоты и выделяли кислород — атмосфера стала прозрачной). Самое главное, что здесь содержится и полемический элемент: все языческие религии обожествляли небесные светила и почитали за богов солнце, луну, звезды (отсюда корни астрологии), а в Библии говориться, что не они главные в этом мире! (См.: Кураев А., диак.. Может ли православный быть эволюционистом?).

в пятый — рыб и птиц; Создание Богом пирамиды живых существ. Появление чистого кислорода в атмосфере послужило возникновению по благословению Божьему более сложных форм жизни — рыб и птиц.

в шестой — живущих на суше животных, и, наконец, человека. «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так» (Быт.1:24). Возникновение «души живой» — нечто особенное, что, по словам свт. Василия Великого возникает не из земли, а по повелению Божьему.32 Возникновение более высокоорганизованных живых существ — млекопитающих. После этого особое сотворение Богом человека. Согласно книге Бытия последним создан человек. Современная наука тоже считает человека самым новым существом в животном мире. В вопросе возникновения человека, разница между наукой и Библией заключается в методике и в цели. Наука старается установить подробности возникновения физической стороны человека — его тела, а Библия говорит о человеке, в его законченном виде, имеющем, кроме тела, разумную богоподобную душу.

В библейском повествовании многие интересные для науки подробности о появлении живых существ пропущены Моисеем. Но надо напомнить, что цель его повествования не в перечне деталей, но в том, чтобы показать Первопричину мира, ее премудрого Творца. Заключает Моисей свое повествование о сотворении мира такими словами: "и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт.1:31). Иными словами, у Творца была определенная цель при создании мира: чтобы все служило добру, вело к благу. (по еп. Александру (Милеанту).)

Человеком творение закончилось, и в седьмой день Бог прекратил Свои дела. Поэтому седьмой день назван субботой, что в переводе с еврейского языка означает покой (см. Быт 2:2). Это не значит, что Бог удалился от сотворенного Им мира, просто после описания всех этапов создания мира никаких новых творений, живых существ в мире не возникает. При этом Бог не «устал» и не оставил сотворенный Им мир: «Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим» (Ис.40:28).

Господь полагает законы существования этого мира, Он является и их творцом и хранителем. Поэтому чудеса Божьи — это в Его власти. О неизменности законов мира, а следовательно и об их познаваемости современной наукой свидетельствует Священное Писание: «Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил… » (Иер.33:25-26), Пс.148:1-6 и др.

Из библейского повествования очевидно, что т.к. человек сотворен последним, то он венец творения Божьего, он единственный, кто был создан по образу Божьему (Быт.1:27). В человека при творении Бог вдыхает «дыхание жизни»: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:7).

Для понимания библейского учения о сотворении человека ответим на наиболее важные вопросы связанные с этим учением:

В ЧЁМ СОСТОИТ ОБРАЗ БОЖИЙ? (Из Катехизиса свяителя Филарета Московского в обработке свящ. Даниила Сысоева).

Образ Божий состоит, по объяснению апостола Павла, в праведности и святости истины (Еф.4:24). Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «выражение: по образу обозначает разумное и одаренное свободною волею; выражение же: по подобию обозначает подобие [Богу] через  добродетель, насколько это возможно для человека. … Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело».33

ЧТО ТАКОЕ ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ? Дыхание жизни — это душа, существо духовное и бессмертное.34

По классическому определению преподобного Иоанна Дамаскина, «Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; по своей природе невидимая для телесных глаз; бессмертная, одаренная и разумом и умом, не имеющая формы; пользующаяся снабженными органами телом и доставляющая этому телу жизнь и возрастание и чувствование и силу рождения. Ум принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от нее, но как чистейшая часть ее самой. Что глаз в теле, то и ум в душе. Душа, далее, есть существо свободное, обладающее способностью желания и действования; она доступна изменению и, именно, изменению со стороны воли, как это свойственно тварному существу. Все это душа получила естественно по благодати Создавшего, по которой получила и бытие, и определенную природу».35 (текст скорректирован по двум переводам).

Некоторые неумные критики Библии пытаются усмотреть противоречие в повествовании о сотворении животных и человека в 1 и 2 гл. книги Бытия. Однако в Быт.1 гл. речь идет о порядке творения мира — человек венец творения, создан после всех живых существ: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:26-27). Во Второй главе кн. Бытия речь идет о самом процессе творения: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:4-7). «Господь Бог образовал из земли (не сказано когда, просто говорится об образе их происхождения) всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.  И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт.2:19-22). Животные уже созданы и приведены к человеку, но когда они созданы в Быт.2 не говориться, об этом сказано в 1 главе.36

По словам протоиерея Николая Иванова, «автор Книги Бытия, сказав о сотворении человека как принципиально нового существа, далее (в главе второй) говорит, что по телу, то есть как организм, человек не сотворен, а создан из праха земного».37 (в Быт.1 гл. используется глагол бара — сотворил, имеется в виду принципиальное новое творение, т.е. уникальность человека. В Быт.2 гл. употребляется глагол аса — создание, т.е. речь идет о том, из чего человек создан — не из ничего, а из ранее сотворенной основы — праха земного).

Повторение в Быт. 2 гл. служит подготовкой к повествованию об истории первых людей и о месте их обитания — рае. После сотворения Господь помещает человека в особое место: «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт.2:8).

ЧТО ТАКОЕ РАЙ? Слово рай означает сад. Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытия подобным саду.

РАЙ, В КОТОРОМ ПРЕБЫВАЛИ ПЕРВЫЕ ЛЮДИ, ВЕЩЕСТВЕННЫЙ БЫЛ ИЛИ ДУХОВНЫЙ?

Рай, в котором пребывали первые люди, был для тела вещественным, как видимое блаженное жилище; а для души — духовным, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания Божьего творения (см. св. Григория Богослова, слово 38, 42; св. Иоанна Дамаскина, Богословие, кн. 2, гл. 12, ст. 3).38

В райском состоянии человек был призван к познанию Бога, к достижению вечной блаженной жизни, к приобретению подобия Божьего, т .е. к богоуподоблению.

2. Узнав о творении мира Богом необходимо задуматься, что же мы можем сказать о Самом Творце всего видимого и невидимого мира?

Каков Бог мы узнаем из Священного Писания и истолкования его святыми и богоносными отцами Православной Церкви. Из Откровения Божьего мы можем узнать о свойствах Бога, т.е. об особенностях Его природы и действий в мире. «Невидимый по естеству делается видимым в действиях» — говорил святитель Григорий Нисский. Однако необходимо помнить, что познать Бога только силами нашего разума невозможно, т.к. человеческий разум не может объять необъятное. «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор.2:11). «Бог обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16). (по епископу Александру Милеанту). Тем не менее мы можем говорить о Боге, т.к. Он Сам хочет того, чтобы человек познал Его: «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» (2Пет.1:2). Сам Господь желает нам спасения и вечной жизни: «Не медлит Господь [исполнением] обетования, …. но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). По словам профессора С.С. Верховского «полнота Божия может открыться в бесчисленных свойствах, поскольку они принимают форму различных, но нераздельных образов Божественного бытия».39

Следуя Откровению Божьему эти свойства следующие:

1. Духовность: Бог открывается человеку, как Существо, совершенно отличное от физического мира, а именно — как Дух. «Бог есть Дух», — говорит Писание, — «Где Дух Господень — там свобода» (Ин.4:24, 2Кор. 3:17). Иными словами, Бог непричастен какой-либо материальности или телесности, которой обладают люди и даже ангелы, являющие в себе только «образ» духовности Божией. Бог есть Дух высочайший, чистейший и совершеннейший. Бог открыл Себя пророку Моисею, как «Сущий», как чистое, духовное, высочайшее Бытие. (Правда, иногда находим в Священном Писании и такие места, где символически приписывается Богу члены, подобные нашим человеческим — уши, глаза, руки и другие т.н. «антропоморфизмы» — уподобления человеку. Такие выражения употребляются для наглядности и встречаются чаще всего в поэтических частях Св. Писания. Под ними Писание имеет в виду соответствующие духовные свойства Божии, например: уши и глаза указывают на Его всеведение, рука и мышца — на Его всемогущество, сердце — на Его любовь). Духовность природы Божией не удаляет от нас Самого Бога, Он всегда близок к тем, кто исполняет Его святую волю: «Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои – истина» (Пс.118:151).

Как ни привычно для современного сознания представлять Бога чистым Духом, однако распространенный в наше время пантеизм (“всебожие” — мнение, что бессознательное и безличное божество разлито во всей природе) противоречит этой истине. Например, буддизм и некоторые восточные религии основаны на идее пантеизма. Поэтому и теперь в «Чине Православия», совершаемом в первое воскресение Великого поста, слышим: “Говорящим, что Бог не Дух, но плоть — анафема.”

Об Иисусе Христе: Он по Своей природе духовен и тождественен Богу — «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…  Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:1, 3, 14). Еще в Ветхом Завете Господь говорит: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис.55:11). Это единство Божественного Разума, воли и действия Бога утверждает и в Новом Завете. Господь Иисус Христос говорит в Евангелии: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). Также: «Верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:38). Господь говорит апостолу Филиппу — «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9) и далее: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10; см. ст.11). Эти свидетельства Писания можно объяснить только тогда, когда мы признаем единую с Богом Отцом божественную природу Сына. — «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин.5:18). «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9), «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…» (1Тим.3:16).

О Святом Духе: Он есть Дух истины (Ин.14:17, 15:26, 16:13). Он — Дух Отца: «ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф.10:20). Он же и Дух Сына: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: `Авва, Отче!'» (Гал.4:6).

2. Бог — свят. Святость Божия — это полнота всех благ и полное отсутствие греха.

Святой мученик Иустин Философ (II в.) так говорит о Боге: «Отец правды, мудрости и других добродетелей, без примеси чего бы то ни было плохого».40 Бог есть Абсолютная Истина, Совершенство, Праведность, Свет, Благо. «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор.32:4). «Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда» (Иов.34:12). «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иер.10:10). «Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1Ин.3:7). «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак.1:13). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5). «Мерзость пред Господом - коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути» (Прит.11:20). Праведность Божия, как свойство святости не может примириться ни с каким грехом: «Господь воздаст каждому по делам его, ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:6 и 11).

Все эти качества составляют понятие святости и Господь в Писании говорит о Себе как о Святом: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев.19:2), «Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:16). «Ибо свят Господь, Бог наш» (Пс.98:9). В видении пророка Исаии ангелы воспевали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3). В Новом Завете мы также встречаем наименование Бога святым: Отче Святый (Ин.17:11).

Об Иисусе Христе: При самом чудесном Рождестве Христовом, ангел Божий говорит об родившемся от Девы Марии: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). Евангелист Иоанн Богослов именует Христа: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Сам Христос говорит о Себе: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Нечистые духи изгоняемые Иисусом вынуждены были признаваться: «оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Лук.4:34). Апостолы так называют о Христа: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу» (Деян.3:14). О безгрешности Иисуса Христа: «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1Ин.3:5; ср.: Евр.4:15). В Апокалипсисе Иисус Христос именуется Святым и Истинным (Откр.3:7).

О Святом Духе: Дух Божий именуется Святым — Во время Крещения Спасителя: «Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк.3:22) (Ср. Мф.3:16 — Дух Божий). Дух исходит от Отца: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). «… и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять…» (Ин.14:16,17). «… потому что Дух есть истина» (1Ин.5:6) Дух Божий Он же и Дух Христов: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9).

3. Бог — вечный. Бытие Божие — вне времени, ибо время есть лишь форма бытия конечного и изменчивого. (Время рассматривается, как «четвертое» измерение в релятивистской физике. Согласно современной космологии, пространство и время не бесконечны. Они появились и исчезнут вместе с миром). Для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, но есть одно настоящее. «В начале Ты (Господи) основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101:26-28). «... от века и до века Ты — Бог» (Пс.89, 3). «свят, свят, свят Господь  Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр.4, 8). Апостол Павел говорит, что Евангелие было возвещено «по повелению вечного Бога» (Рим.14, 25). Некоторые святые отцы указывают на разницу между понятиями «вечность» и «бессмертие». Вечность — это жизненность, не имеющая ни начала, ни конца. «Понятие вечности может применяться только к одному безначальному Божьему естеству, в Котором все всегда — то же и в том же виде. Понятие бессмертия может быть приписываемо тому, что приведено в бытие и не умирает, как то: ангелам и человеческой душе… Вечное в собственном смысле принадлежит только божественной сущности» (св. Исидор Пелусиот). В этом отношении еще выразительнее — «превечный Бог». Вечность также свидетельствует о том, что Бог не имеет начала своего бытия — Он Безначален: «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:14).

Об Иисусе Христе: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин.8:25). «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58). Здесь Иисус Христос говорит о Себе как о вечном Боге, фактически если перевести на др.-еврейский язык Христос говорит, что Он есть Яхве — Сущий (Иегова). Именно так это слово звучит, когда Господь явился пророку Моисею при кусте терновника в пустыне (неопалимая купина) Исх.3:14: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий». Не даром иудеи после этих слов хотели побить Иисуса Христа камнями, за то, что Он произносит Имя Божье и приравнивает Себя к Богу. «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5). Апостол Павел говорит о Господе Иисусе Христе: «в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:2). Сам Господь о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8). Евангельское учение и откровение тайны явлено в проповеди Апостола Павла «и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере» (Рим.14:25). «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8) Ср.: в Ветхом Завете Господь говорит о Себе: «от начала дней Я Тот же» (Ис.43:13). В Личности Иисуса Христа соединилась вечная Божественная природа и человеческая, воспринятая им от Девы Марии в определенный исторический момент времени: «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». (Рим.9:5). «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».(1Ин.5:20)

О Святом Духе: вечно исходит от Бога Отца: «Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин.15:26), Он пребывает вечно: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:16-17).

4. Бог — Личное, Абсолютно Свободное Существо.

По словам священномученика Ипполита Римского (III в.), Бог «делает все, что хочет, когда хочет и как хочет».41 В Священном Писании однозначно утверждается вера в единого Личного Бога, в отличие, например, от языческого многобожия или монизма восточных культов или философии неоплатоников. В Писании личностное начало выражается употреблением личного местоимения. Бог Сам о Себе говорит «Я», люди обращаясь к Нему говорят «Ты». «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис.45:5), «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис.42:8). «Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог» (Иез.24:14). «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис.43:11). «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя» (Пс.62:2).

О Единстве Божьем: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4) (Ср.: Мк.12:29). Слово “един” (евр. echаd) не означает абсолютного, однородного единства, но часто сложносоставное единство. Например: человек прилепится к жене своей и будут одна (echаd) плоть (Быт. 2:24). В Пятикнижие Моисея есть повествование о том, как Моисей отправил 12 разведчиков в Ханаан, и они вернулись, неся виноградную ветвь. Эта ветвь винограда называется на иврите "ешкол ехад" (????? ???). С сотней виноградин на ветке она не может составлять абсолютное единство, но, тем не менее, названа "одна гроздь", "ветвь" (Чис. 13:24).

Личность или Ипостась есть особый образ Божественного бытия: Бог существует лично или как Три Личности. В Боге все принадлежит Божественным Лицам: Отцу, Сыну и Святому Духу, которые составляют основу внутрибожественной жизни, внешнее единство Бога выражается как единство Божественной Природы, единство действия — энергии (или благодати), единство воли, Разума. Через Личность или Ипостась нам является вся полнота Божественной природы, природа безличностна, а Ипостась обладает ею или ее являет, вступая в отношение с творением или человеком.

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евр.1:1-3). Т.е. Сын Божий есть образ Личности Отца, и т.о. Сам является Личностью.

Важнейшей характеристикой личности является свобода. Под свободой здесь необходимо понимать, прежде всего «независимость от внешних побуждений или влияний».42 Независимость основана на самодостаточности,43 т.е. Бог не нуждается ни в чем: Бог «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:25). Он не ограничен в отношении творения, т.е. создает в мире все, что захочет: «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс.134:6). «Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет» (Пс.113:11).

Проявлением Божественной независимости, самодостаточности и свободы является обладание источником бытия в Самом Себе, т.е. самобытие: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс.35:10). «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин.5:26).

Об Иисусе Христе: Его свобода — «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин.5:21). Самобытие: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин.10:17-18). «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк.16:9). При этом Иисус Христос неоднократно указывает на Себя как на Божественную Личность: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин.10:36). После исцеления слепорожденного в Силоамской купели, Господь говорит ему: «ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою» (Ин.9:35-37).

О Святом Духе:  «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17) (Это и о всей Святой Троице). Святой Дух обладает личными качествами: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня». (2Цар.23:2); «и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16); «Дух дышит, где хочет» (Ин.3:8). «Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк.12:12). Св. Дух повелевает, Лично раздает дарования: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:11). «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал …» (Деян.13:2). «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии» (Деян.16:6). Можно ли оскорбить безликую силу? — «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф.4:30).

5. Бог — всеблагой т.е. — бесконечно добрый. Сам Бог благ и Он является источником благ для всех. Писание свидетельствует:  «… Ты Бог благий и милостивый» (Неем.9:31), «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). «Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» (Пс.99:5). «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх.34:6). Благость Божия тесно связанна с таким качеством Божиим как праведность «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь» (Пс.24:8). Это качество означает непримиримость Бога по отношению к злу и греху: «Будучи праведен, Ты всем управляешь праведно, почитая несвойственным Твоей силе осудить того, кто не заслуживает наказания». (Прем.Сол.12:13-15) (Ср., напр.: Откр.21:27).

Тем не менее, благость Божия проявляется в том, что Бог до последней возможности ожидает покаяния грешников: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). Поэтому для нас благость Божия всесовершенна: «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). «Ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:35). По словам проф. С.С. Верховского, «если она жизнь Божия есть полнота благ, то необходимо блаженна».44 Поэтому в Писании Бог иногда именуется блаженным: «по славному благовестию блаженного Бога» (1Тим.1:11; ср.: 6:15). «Блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11). Святой Дионисий Ареопагит (I в.) в трактате «О Божественных именах» говорит, что благо есть одно из имен Божиих: Бог является «Самим-по-себе-Благом» (Areop. DN 1. 5).45 .

Любовь есть благость в отношении к личностным существам: ангелам и людям.46 «Бог есть любовь» (1Ин.4:16). Благость Божия простирается не на какую-нибудь ограниченную область в мире, как свойство любви ограниченных существ, но на весь мир со всеми находящимися в нем существами. Он с любовью заботится о жизни и нуждах каждой твари, как ни была бы она мала и ни казалась бы нам ничтожна. «Если бы у нас, — говорит святитель Григорий Богослов, — кто спросил: что мы чествуем и чему покланяемся? Ответ готов: Мы чтим любовь». Бог дарует Своему творению столько благ, сколько каждый может принять по своей природе и состоянию и насколько это соответствует общей гармонии мира. «Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто-либо другой, и даже больше, чем мы сами можем любить себя, потому что Он печется больше о нашем спасении, чем даже о Своей собственной славе, свидетельством чего служит то, что Он послал в мир на страдания и смерть (плотью человеческой) Своего Единородного Сына только ради того, чтобы открыть нам путь спасения и вечной жизни» (святитель Иоанн Златоуст). Если человек часто не понимает всей силы благости Божией, то это происходит потому, что он слишком сосредоточивает свои мысли и желания на земном благополучии; а Божие промышление сочетает дарование нам благ временных, земных, с призывом приобретать для себя, для своих душ блага вечные.

Об Иисусе Христе: Благость по существу принадлежит только одному Богу, на что указывают слова Иисуса Христа: «Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин.1:14). Господь Иисус Христос говорит Своим ученикам: «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин.10:11). Иудеи пытались обвинить Господа Иисуса Христа в грехах, доказать, что Он не благ, но тщетно. Спаситель неоднократно спрашивал их: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин.8:46). Апостолы свидетельствуют: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22; 1Ин.3:5; 2Кор.5:21). Христос, как истинно Благой совершил множество добрых дел: «Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» (Ин.10:32). При содействии Спасителя мы и сами можем совершать благие дела: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Рим.16:24). Также Писание называет Иисуса Христа — «Первосвященник будущих благ» (Евр.9:11).

О Святом Духе:  «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» (Пс.142:10) (См.: Неем.9:20). «Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф.5:9). Святой Дух — податель благодати: «сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29).

6. Бог — всеведущий. Свойство всеведения означает, что «Бог... знает все» (1Ин.3:20). «Все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр.4:13). (См.: Пс.138:1-18). Священное Писание говорит, что все дела ведомы Богу «от вечности» (Деян.15:18), «ибо Ты один знаешь сердце сынов человеческих» (2Пар.6:30). Ведение Божие есть одновременно видение и непосредственное знание всего, существующего и возможного, настоящего, прошедшего и будущего. Само предвидение будущего есть собственно духовное видение, ибо для Бога будущее есть как настоящее. Божие предвидение не нарушает свободной воли тварей, так же как свобода ближнего нашего не нарушается тем, что мы видим его поступки. «Он проникает бездну и сердце и видит все изгибы их; ибо Господь знает всякое ведение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и открывая следы сокровенного» (Сир.42:18,19). «То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца» (Пс.43:22; Ср. Иер.17:10), «потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1Ин.3:20).

«И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). «Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей» (1Пар.28:9). «Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:2-3). Следствием всеведения Божьего является Его Премудрость. Премудрость Божья — «это совершенное знание целей и средств к достижению этих целей».47 Премудростью обладает Бог: «У Него премудрость и сила; Его совет и разум» (Иов.12:13) Он ей творит всю вселенную: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Прит.3:19). В Ветхом Завете Премудрость Божия выступает от Лица Бога, Она приобретает личные черты: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Прит.8:12; см.: Прит.9:1).

Об Иисусе Христе: «Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? ….  Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк.2:6-11). Иисус из Назарета дает своим ученикам премудрость, которую может дать только один Бог: «Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам» (Лк.21:15). Апостол Павел пишет, что он проповедует «Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:24). Всеведение Иисуса: «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (Ин.6:64). «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин.16:30; см.: 21:17). Полнотой знания (ведения) о Боге и полнотой Божественной власти обладает Иисус Христос: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27).

О Святом Духе: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. … Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:10-11). «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис.11:2) (пророчество о Христе). В Ветхом Завете Бог говорит Моисею о строителе скинии — палаточного храма: «Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх.31:3). В Новом Завете Христос говорит о Святом Духе: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин.16:13). Свидетельство Апостолов: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф.1:17).

7. Бог — всемогущий. Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия, никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действия. «Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя» (Пс.88:9). «Господь творит все, что хочет...» (Пс.134:6). «Он сказал, — и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс.32:9), — так выражается псалмопевец о всемогуществе Божием. Праотцу Аврааму Бог говорит о Себе: «Я Бог Всемогущий...» (Быт.17:1). Всемогущество Божие видно из того, что Бог есть Творец и промыслитель мира, т.е. вся вселенная и все ее законы сотворены Богом. Современная наука дает нам серьезные основания для этого утверждения. Промысл Божий о мире также говорит нам о Божьем всемогуществе, т.к. все законы мироздания поддерживаются и хранятся Им: «Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?» (Иов.34:13), потому что Он — Бог Вседержитель: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8).

Всемогущество Божие проявляется во власти Его изменять привычный ход вещей, законов сотворенного Им мира, т.е. во власти совершать чудеса: «Он есть Один творящий чудеса» (Пс.71:18). Святой преподобный Иоанн Дамаскин утверждает, что Бог творит мыслью.48. Если же Бог терпит зло и злых в мире, то не потому, что Он не может уничтожить зла, а потому, что Он даровал свободу духовным существам и направляет их к тому, чтобы они по своему собственному желанию отвергали зло и обратились к добру. (По поводу казуистических вопросов о том, чего Бог “не может” совершить, нужно ответить, что всемогущество Божие простирается на все то, что угодно Его мысли, Его благости, Его воле. Священное Писание говорит, что Бог делает все, «чего хочет душа Его» (Иов. 23:13). Всемогущество заключается не только в способности совершать что хочешь, но также в способности не делать того, чего не хочешь. Поэтому Бог, обладая полнотой совершенства, не может согрешать или создавать несовершенные вещи).

Об Иисусе Христе: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин.5:19). «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10). «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Ин.17:2). «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит» (Ин.11:47). «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1:17,18).

О Святом Духе: Дух Святой творит мир: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1-2). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их» (Пс.32:6). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4). «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63).

8. Бог — вездесущий (вездеприсутствие).

Этим свойством за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого бытия. При этом Бог не растворен в сотворенном Им мире, Он иноприроден ему. Бог проникает все существующее, ни с чем не смешиваясь, Его не проникает ничто. Божественное вездеприсутствие не означает, что Бог «разлит» в мире таким образом, что каждая частица Вселенной соответствует некой части Божества. Как такое может быть? Дело в том, что Бог творит мир во времени и в пространстве Сам пребывая вне их, т.е. в вечности, вне времени, вне каких-либо границ. Поэтому для Бога и нет ограничения ни во времени, ни в пространстве. Он пребывает, если так можно сказать в ином измерении относительно нашего сотворенного мира. При этом Бог, как Существо простое (неделимое), присутствует в каждом месте не Своей как бы частью или Своей только силой, но всем Своим существом, притом не сливаясь с тем, в чем присутствует. «Куда пойду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7-10).

Святой Иоанн Дамаскин говорит, что «Все отстоит от Бога не местом, а природой».49 Божественная сила, Его благодать или Божественная энергия пронизывает все творение, однако растворение Бога в мире, как это ложно считают язычники и восточные религии не происходит, святитель Афанасий Великий так это объясняет: «Бог во всем пребывает по Своей благости и силе, вне же всего по Своему собственному естеству».50

Но, будучи существом свободным, Бог волен по-разному проявлять Себя в разных частях мира. Этим обусловлено существование мест особого Божественного присутствия, в которых присутствие Божие переживается человеком в большей степени. Согласно Священному Писанию, такими местами являются:

— небеса (Пс.113:24) (т.е. мир духовный);

— храм (3Цар.9:3);

— человек, который может стать, по выражению апостола, храмом Божиим (2Кор.6: 16). Могут быть и другие места особого присутствия Божия, так называемые «святые места».

Об Иисусе Христе: Соломон построил храм Господень, где пребывает Бог: «я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки» (3Цар.8:13), это место пребывания славы Божией (Пс.25:8). При этом иудеи прекрасно понимали, что «небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем менее храм сей» (2Пар.6:18). Господь наш Иисус Христос подтверждает это: «клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем» (Мф.23:21), однако Сам о Себе Иисус из Назарета говорит такое: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма» (Мф.12:6). Поэтому в человечестве Иисуса во всей полноте пребывал вездесущий и всемогущий Бог: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоан.2:16-22). О этом же пишет Апостол Павел: «ибо в Нем [т.е. в Иисусе Христе] обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9).

«Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин.1:48-49). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин.3:13). «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19-20). «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:10).

О Святом Духе:  «Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово» (Прем. Сол.1:7; ср.: 12:1). «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор.2:10). «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин.3:8). «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:17). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17).

9. Бог — неизменяем. Бог есть совершенство, а каждая перемена есть признак несовершенства, и потому она не может быть мыслима в совершенном Существе. «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит» (Числ.23:19).

«Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6). «У Отца светов нет ни изменения, ни тени перемены» (Иак.1:17). О Боге нельзя сказать, что в Нем совершается какой-либо процесс роста, видоизменения, эволюции, прогресса или чего-либо подобного. Но неизменяемость Бога не есть некая неподвижность или замкнутость в Себе. При всей неизменяемости Его существо есть жизнь (см.: Ин.14:6), полная сил и деятельности. Бог Сам в Себе есть жизнь, и жизнь — Его бытие.

Неизменяемость — отрицательное свойство, и положительно мы не знаем что это такое. Это свойство Божие тесно связанно с такой Его характеристикой как вечность, т.к. «неизменность по существу не может принадлежать времени, в котором все необходимо меняется».51 Через свойство неизменяемости мы лишь выражаем ту мысль, что Бог через проявления Себя в жизни ничего не утрачивает из того, что имеет, и не приобретает ничего такого, чего бы не имел, не уменьшается и не возрастает в Своем бытии. От неизменяемости Божественного существа следует отличать так называемую внешнюю изменяемость, которая касается не самого существа Божия, а отношений между Богом и сотворенным Им миром. Эти отношения действительно могут изменяться, примером чему служит Промысл Божий о мире и человеке.

ЧТО ТАКОЕ ПРОМЫСЛ БОЖИЙ? Это божественное попечение о сотворенном мире и о человеке, смысл которого заключается в спасении человека и грядущем преображении всего мира.*52

Об Иисусе Христе: Вечное бытие Сына и Его вечное Рождение от Отца подтверждающее неизменяемость Божественной природы: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1:18). Господь Иисус Христос «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). Апостол Павел так именует нашего Спасителя Господа Иисуса Христа: «неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (См.: Тит.1:2-3) Из Евангелия мы видим неизменность обетований (обещаний) Божьих, которые открываются нам в Личности Господа Иисуса Христа: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:27-28). «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Ин.17:12). Также на Личности Сына Божьего исполняются неизменные обетования (обещания) Бога о спасении всего человечества. В этом видится неизменность Промысла Божьего: все пророчества Ветхого Завета о Мессии и Спасителе мира исполнились на Христе (40 пророчеств Ветхого Завета см. у еп. Александра Милеанта). «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:27). «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22:13).

О Святом Духе:  Неизменность обетований Божьих открывающихся в Святом Духе: «И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века» (Ис.59:21). Сознательное противление Богу, Его Святому Духу осуждается Богом, в этом видится постоянство и неизменность Божественной воли: «Но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк.3:29). Вечность и неизменность отношений Святого Духа внутри Божественной жизни и в отношении спасаемого человечества: «Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин.15:26); «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин.14:16-17).

Обетования о Спасителе открывались Святым Духом: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.

(1Пет.1:10-11. Ср.: 1Ин.5:6).

Таковы основные свойства Божии, которые нам известны из Божественного Откровения, об этом мы находим свидетельства в Священном Писании — Библии. очевидно, что из приведенных свидетельств Писания нам открывается Тайна Божественного Бытия — Тайна единого по Своей природе Бога, но Троичного по Ипостасям (Лицам).

В связи со свойством неизменности необходимо рассмотреть некоторые недоумения, которые возникают в отношении христианского учения о Боге. Во-первых, это православное учение о Святой Троице, о котором подробнее будем говорить несколько позже. Как понимать Рождение Сына Божьего от Отца и исхождение от Него Святого Духа? Противоречит ли это свойству неизменяемости? Ответить на эти недоумения достаточно просто. Везде в Писании Нового Завета мы встречаем настоящее время, когда речь идет об отношении между вечным Богом Отцом и Сыном до начала времен и бытия сотворенного мира (см., напр.: Ин.1:18; 14:10 и др.) и прошедшее время, когда речь идет о земной жизни Иисуса Христа Сына Божьего (см., напр. Мф.2:1). Настоящее время также используется и при описании отношений между вечным Богом Отцом и Святым Духом, Дух Святой «исходит» от Отца (Ин.15:26). Т.о., получается, что все отношения Лиц Святой Троицы происходят в вечности, там где всегда настоящее время, поэтому говорить о том, что здесь нарушается свойство неизменности не приходиться, ибо в вечности нет перемен. Через такие термины мы можем на основании Откровения Божьего говорить лишь о тайне внутрибожественной жизни.53

Второе недоумение связанно с вопросом воплощения Сына Божьего или Слова Божьего, как называет Божественную Личность Иисуса Христа Новый Завет. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин.1:1,2). «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). Неужели в результате Тайны воплощения Сына Божьего от Девы Марии в вечном Боге произошли какие-то изменения? Ведь в 1 веке по Р.Х. Бог не имел плоти человеческой, а в Рождестве плоть соединилась с Богом и никогда не разлучалась. Даже во время Крестной смерти Спасителя Божество Сына Божьего не отделялось ни от души ни от тела Христова. Об этом поется в пасхальном песнопении Православной Церкви: «Во гробе плотски, с душею же во аде яко Бог и на престоле был еси, со Отцем и Духом вся исполняйяй неописанный».

Изменения есть, но они не касаются вечной Божественной природы Иисуса Христа, т.к. неизменяемость — это внутреннее свойство Существа Божьего. В существе Божьем боговоплощение ничего не изменило, т.к. Божественная природа не перешла ни в какое иное состояние. Сущность Божия осталась той же, а изменения произошли в Личности или Ипостаси Сына Божьего. Личность Сына Божьего восприняла в себя человеческую природу без смешения с Божественной, ибо природа и личность это разные категории бытия. Личность Сына Божьего усвоила себе все состояния человеческой природы во Иисусе Христе, человечество стало своим для Божества, но это произошло внешне по отношению к Божественной природе. Священник Борис Левшенко приводит такой пример, как он называет его «грубое сравнение»: меняется ли человек, его природа, если он поменяет свою одежду? Не меняется, поэтому боговоплощение не вносит изменений в природу Бога.54

Об этом же пишет и наш известный богослов протопресвитер Иоанн Мейендорф: «Воплощение явно указывает на ипостасное измерение или личностное существование Бога, отличное от измерения естественного или сущностного. По природе Бог неизменен, поэтому в Его Сущности нет становления. Тем не менее «Слово стало плотью» (Ин.1:14), т.е. подверглось изменению, став тем, чем раньше не было. Кроме того, поскольку человеческая природа необходимо изменчива и существует в истории, то изменения в человеческой жизни Иисуса должны были быть восприняты Логосом не природно, а личностно, включая и саму смерть: иначе Он не был бы вполне человеком. Поэтому именно Сама Божественная Ипостась Сына Божия выступила из Своей запредельности и стала видимой и доступной в человечестве Иисуса, восстанавливая человеческую природу в соответствии с ее Божественным Первообразом».55

Мусульмане во время диспута с православными о вере пытались подловить православных на этих кажущихся противоречиях в учении о Боге, но священник Даниил Сысоев, принявший от мусульман мученическую кончину, подобным же образом убедительно показал несостоятельность таких аргументов. Отец Даниил связывал боговоплощение Сына Божьего с творением мира, как творение мира не изменяет природы Бога, точно также и боговоплощение: «Бог неизменен, и, оставаясь абсолютно неизменным, Он может включить в Свою Личность, но не в природу, нечто иное. Ведь до творения мира, — мира не было, а был Бог безначальный. Но Он включает в Себя мир, внутри Себя творит мир, — ибо Он вездесущ, нельзя сказать, что Он отдельно от Себя творит мир. Так внутри Него появляется нечто иное, чем Он Сам. Таким образом Он может и часть сотворенного Им мира включить в Свою Личность, но не в Свою Божественную природу. …. Он берет часть этого мира и включает в Свою Божественную жизнь особым образом, разве это меняет Его? Нет, не меняет. … Раз Он стал Творцом, не изменяясь, … то и став Христом Он не изменился».56

3. Догмат о Пресвятой Троице

Вера в единого Бога утверждается как в Священном Писании Ветхого Завета: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4), так и в Новом Завете (ср. 1Кор 8:4 и след.), но в то же время в Библии говорится и о трех Его Лицах — Отце, Сыне и Святом Духе. Поэтому строго на Божественном Откровении Православная Церковь и основывает свое учение о Боге.

В Новом Завете нам раскрывается и новое знание о Боге, которое является следствием Его снисхождения и близости к человеку. Новый Завет называется именно Новым, т.к. в Откровении говориться не только о новых нравственных законах для человека, но и о тайне Божественной жизни (Ср. Иер.31:31; Лк.22:20. О познании Бога: Иер.31:33-34). Рассматривая свойства Божьи, мы из сверхъестественного Откровения Божьего (из Библии) увидели, что такими качествами Божественной природы как духовность, святость, вечность, абсолютная личная свобода, самодостаточность, всеблагость, всеведение, всемогущество, вездеприсутствие и неизменяемость обладают в равной степени Бог Отец, Сын Божий и Святой Дух.

Почему Господь не открыл Себя в Ветхом Завете как Пресвятую Троицу? Свт. Николай Сербский (†1956 г.) так отвечает на этот вопрос: «Подобно тому, как человек не открывает душу свою слугам и чужим людям, но поверяет свои сокровенные тайны своим детям, так и Бог открыл тайну Своего бытия не «чужим» людям, которые были слугами и рабами Закона, но Своим чадам, детям Любви, провозглашенной в Новом Завете».57

В Новом Завете Сам Бог в Лице Иисуса Христа раскрывает человечеству эту тайну внутрибожественного бытия, которая выражается с одной стороны, в единстве природы (сущности), воли и действия Божьего, а с другой стороны, во внутреннем вечном единстве Трех Личностей (Ипостасей) — Отца, Сына и Святого Духа. Другими словами можно сказать, что Единство Божье относится к «внешним проявлениям», а Троичность — к «внутренней тайне» одного и того же Божественного бытия, основу которого составляет такая сущностная его характеристика как Любовь (1Ин.4:8). Такое учение о Боге, в свою очередь раскрывает уникальный нравственный характер христианской проповеди, который заключается в исполнении Христовой заповеди о любви ко всем людям и даже своим личным врагам, как образ подражания Любви Божественной — «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин.15:9). По словам святителя Николая Сербского: «Христос поставил нас слишком близко к бесконечному пламени Божества, так что мы различаем в Едином троическое сияние».58

Учение о Триединстве Божества сводится к следующим основным положениям:

Бог троичен, троичность состоит в том, что в Боге — Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а единое Божественное существо. Поэтому Бог один.

Три Божественных Лица (Ипостаси) отличаются Друг от Друга не силой, властью, временем происхождения или божественным достоинством, а личными (ипостасными) свойствами: Отец не рожден, т.е. Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. Сын рожден (вечно рождается) от Отца, т.е. предвечно или прежде всех времен, прежде возникновения самого времени — в вечности получает Личное бытие. Святой Дух вечно исходит от Отца, т.е. предвечно — вне времен получает от Отца бытие. Слово «предвечно» означает, что никогда Отец не был без Сына и без Святого Духа, т.к. Бог, Пресвятая Троица, вечный и неизменяемый (см. об отношении Лиц Пресвятой Троицы в последнем свойстве — неизменяемость).

Большая заслуга в защите православного догмата о Пресвятой Троице от еретиков — ариан*59 принадлежит святым епископам и богословам из Каппадокии. Каппадокийцы сумели выразить, что Отец, Сын и Святой Дух не просто модусы, функции, производные от Божественной природы, не безличные силы, а три «разумных, совершенных, самостоятельных» существа, «разделенных по числу, а не по Божеству» (свт. Григорий Богослов). Именно благодаря введению в богословие нового термина «единосущный»  удалось отстоять от еретиков библейский смысл учения о Святой Троице.

Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух есть три самостоятельных Божественных Лица, обладающих всеми Божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, нераздельно обладают всеми Божескими совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу, каждое из Лиц Троицы обладает Божественным естеством в совершенстве и всецело.

Мы исповедуем «Отца и Сына и Сятаго Духа — Троицу единосущную и нераздельную» (из Литургии свт. Иоанна Златоустого).

Т.е. Одна Ипостась или Лицо Святой Троицы не есть треть от общей божественной природы или сущности, но вмещает в Себя всю полноту Божественной природы. Отец есть Бог, а не треть Бога, Сын также есть Бог и Святой Дух — тоже Бог. Но все Лица Троицы не есть три Бога, а только Один Бог. Т.е. три Ипостаси не делят единую природу на три сущности, но и единая природа не сливает и не смешивает три Ипостаси в одну.60

Однако, когда мы говорим о Ипостасных свойствах Лиц Пресвятой Троицы, необходимо помнить слова преп. Иоанна Дамаскина, что «образ рождения и образ исхождения пребывают для нас непостижимым».61 При этом, по словам проф. С.С. Верховского, рождение и исхождение Лиц в Святой Троице нераздельны, их нельзя отделить одно от другого, как нельзя отделить Истину от Жизни (Сын Божий есть Образ Отца, Его Слово, Истина и Премудрость, а Святой Дух есть Дух или ипостасная Жизнь Отца и тем самым и всей Св. Троицы).62

Святые отцы отождествили понятие Ипостась (конкретное бытие природы, ее форма, в отличие от усии — общее бытие) с Лицом и т.о. обогатили нашу цивилизацию таким понятием как личность. Отцы «обычно противопоставляли личность сущности как особое общему, как носителя и его содержание, как «кто» и «что». На вопрос, кто есть Бог, мы должны ответить, что Он есть Отец, Сын и Св. Дух; на вопрос, что есть Бог — что Он есть всесовершенная Божественная сущность (природа), или Божество».63

Рассмотрим теперь, что говорит нам православное вероучение о каждом из Лиц Пресвятой Троицы:

Первым Лицом Святой Троицы является Бог Отец, Вседержитель, Творец всего видимого и невидимого (т.е. духовного) мира. Бог Отец сотворил мир Словом, т.е. Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого (см. толкование Быт.1:1-3 и ср. Ин.1:1-3). То же самое можно сказать и о сотворении человека (Быт.1:26). Ср.: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4). Отец есть некое средоточие Божественной жизни (Ин.5:26), которое заключается в Божественной Любви (Ин.3:16). Мы называем Бога Отца Вседержителем, потому что Он всё содержит и всем управляет в Своей силе и власти (Есф.4:19).

Вторым Лицом Святой Троицы является Бог Сын или Бог Слово, Господь Иисус Христос. Он рождён из существа Отца, как свет от света и имеет с Отцом одну сущность (Ин.1:1-18). Он был (как Слово) с Богом уже в самом начале мира, т.к. «Слово было Бог» (Ин 1:1); через это Слово «создано все» и «все начало быть» Ин.1:3 (ср. Кол 1:16-17; Евр.1:2). «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), — сказал о Себе Иисус Христос (См. о Божестве Сына, напр.: Мф.16:16; Мк.2:7-11; Ин.5:18; 8:58; 9:35-38; 14:10; и др.). Поэтому видевший Христа видел Отца (Ин.14:9), и никто не приходит к Отцу, как только через Христа (ст. 6), Он — в Отце, а Отец — в Нем (ст. 11), поэтому к Нему возносят молитвы как к Богу (Откр.5:8-14). В Него необходимо веровать (Ин.14:1), поэтому Апостол Фома обращаясь к Иисусу Христу, исповедует: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28). Это была вера всех Апостолов: В 2Кор.5:19 Апостол Павел пишет: «Бог во Христе», что свидетельствует о Божественной природе Иисуса Христа, Сына Божьего, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Он — «сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим.9:5).

Бог Сын пришёл на землю под именем Иисус Христос. Его пришествие ожидалось с момента грехопадения первых людей, оно требовалось для освобождения людей от рабства греха. Христос является Спасителем всего человечества через крестную, искупительную жертву: «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем (в Иисусе Христе) обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:19-20; ср. Еф.2:16). В Нем Бог примиряет с Собой всех людей (2Кор 5:19). Бог настолько возлюбил человека, что пошёл на страдание, самоуничижение ради его спасения (Флп.2:6-11). Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать причастным божественной жизни (2Пет.1:4). Через Него будет совершаться суд над всем человечеством в конце времен: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:22-23) (Ср. Мф.25:31-46).

Третьим Лицом Святой Троицы является Дух Святой. Он такой же Бог, как Отец и Сын (См., напр.: Мф.12:32; Деян.5:3-4, Еф.4:30). Библия свидетельствует о Божественной сущности как Сына, так и Святого Духа: «Бог есть дух» (Ин.4:24). Об этом говорится не только в Новом Завете, но и в Ветхозаветных книгах Священного Писания, например, в Быт 1:2 говорится: «И Дух Божий носился над водою». Святой Дух вместе с Отцом и Сыном подаёт всему жизнь, особенно духовную. Дух Святой вечно исходит от Отца (Ин.15:26, ср. Еф.1:17). Господь Иисус Христос назвал Его Утешителем, Духом истины (Ин.15:26). Пророки предсказывали будущее и писали священные книги по внушению Духа Божьего (см. 1Цар.10:10; 16:13; ср. Ис.59:21; Иез.11:5), т.к. это Дух Господень (Ис. 48:16; 63:10), поэтому их писания богодухновенны (2Пет.1:21). Дух Святой говорил через пророков и апостолов, ибо Он же — Дух Христов (1Пет.1:11). Он есть источник всех благ: благочестия, чистоты, любви, смирения и других добродетелей. (См.: Гал.5:22-23). Святой Дух сообщает Свои дары через Церковь Христову: в святых Таинствах и обрядах. Через Него Бог возрождает человека (Ин.3:5; Иоил.2:28); «Духом Святым изливается в наши сердца любовь Божия» (Рим.5:5). Святым Духом Бог водит верующих (Гал.5:18). Святой преподобный Серафим Саровский учил, что цель христианской жизни состоит в стяжание Духа Святого (т.е. в обогащение благодатными дарами, подаваемыми от Духа Божьего, что Христос назвал богатением в Бога (Лк.12:21). Человек, стяжавший благодать Святого Духа, уже на земле имеет близость общения с Богом и в душе его умиротворение, покой, любовь и блаженство.

Сын и Дух открываются нам в Евангелии как два Божественных Лица, посланные от Отца в мир; Одно, чтобы соединиться с нашей природой и ее возродить (Сын), Другое, чтобы оживить нашу личную свободу и содействовать нашему спасению (Святой Дух). У каждого из этих двух Лиц Свое особое отношение к Отцу (рождение и исхождение); между ними также существует отношение взаимной соотнесенности: именно благодаря очищению Пречистой Девы Духом Святым Сын Божий по человеческой природе рождается для спасения людей, и по обещанию вознесшегося к Небесному Отцу Сына Божьего людям послан Дух («Утешитель, Которого пошлю вам от Отца» (Ин.15:26)). И эти два Лица явлены нам в приоткрывшейся перед нами вечности как равночестные Отцу и по природе с Ним тождественные. Они Оба действительно «у» Отца, Который не приходит Сам в мир; и Их близость к Отцу, Источнику Божественной природы, завершает в нашей мысли представление о Троице в Ее единстве, непостижимости, неизменности и полноте.

Учение о Троице не является изобретением богословов — это богооткровенная истина. В Священном Писании содержится немало мест, которые говорят не только о божественном достоинстве каждого из Лиц Пресвятой Троицы, но и о всех Лицах вместе. В момент Крещения Иисуса Христа Бог впервые со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился — отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение» (Лк.3:21-22). Голос Отца слышен с небес, Сын стоит в водах Иордана, Дух сходит на Сына. Иисус Христос многократно говорил о Своем единстве с Отцом, о том, что Он послан в мир Отцом, называл Себя Сыном Его (Ин. 6-8гл.). Он также обещал ученикам послать Духа Утешителя, Который от Отца исходит (Ин.14:16-17; 15:26). Посылая учеников на проповедь, Он говорит им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). Также и в писаниях апостолов говорится о Боге Троице: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и сии Три Суть Едино» (1Ин.5:7) и «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13).

Есть и другие места Писания, в которых приоткрывается тайна Единотроичного Бога. Например: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим.15:30), ср. 1Кор 12:4-6. 2Кор 1:21,22; Еф.2:18. Откр.21:22.

«Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:36). Святитель Николай Сербский так объясняет Благовещение Пресвятой Богородице: «Архангел Гавриил объявил Пресвятой Деве: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим (Лк.1:35). Следовательно, здесь упомянута вся Троица: Дух, Отец и Сын».64 

Следует сказать, что только после пришествия на землю Спасителя — Господа Иисуса Христа Бог открылся людям как Троица. Древние евреи свято хранили веру в единого Бога, но они были бы не способны понять идею троичности Божества, т.к. до искупительной жертвы Христовой человечество было под властью греха и диавола. Однако уже в Ветхом Завете мы встречаем некие намеки на множественность Лиц в Боге. Первый стих Библии — «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1) — в еврейском тексте содержит слово «Бог» во множественном числе (Eloghim — букв. «Боги»), тогда как глагол «сотворил» стоит в единственном числе. Перед сотворением человека Бог говорит, как бы советуясь с кем-то: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26). С кем может Он советоваться, если не с Самим Собой? С ангелами? Но человек создан не по образу ангелов, а «по образу Божию» (Быт.1:27). Древнехристианские толкователи утверждали, что здесь речь идет о совещании между Собою Лиц Святой Троицы. Точно так же, когда Адам вкусил от древа познания добра и зла, Бог говорит Сам с Собой: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт.3:22). И в момент сооружения вавилонской башни Господь говорит: «Сойдем и смешаем язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт.11:7).

Некоторые эпизоды Ветхого Завета рассматриваются в христианской традиции как символизирующие троичность Божества. Аврааму является Господь у дубравы Мамре. «Он возвел очи свои и взглянул, и вот три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего... а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши, потом пойдите, так как вы идете мимо раба вашего... И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры» (Быт. 18:2-10). Авраам встречает Трех, а поклоняется Одному. Ты = Вы, пройди = идите, сказал = сказали, 1 = 3...65

Православные толкователи видят указание на Пресвятую Троицу в троекратном ветхозаветном священническом благословении: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числ.6:24-25). В Ветхом же Завете пророк Исайя в Иерусалимском храме видел, как Серафимы, окружая престол Бога, взывали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». При этом пророк услышал глас Божий: «кого Мне послать, и кто пойдет для Нас?». Таким образом, Бог говорит о Себе одновременно и в единственном и во множественном числе (Ис.6: 3, 8).

Немало мест, в которых еще в Ветхом Завете есть указания на Бога как Отца и Сына (как образ Царя –Мессии):

«Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс.2:7). «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1). Ср.: «воззвал я к Господу, Отцу Господа моего, чтобы Он не оставил меня во дни скорби, когда не было помощи от людей надменных. Буду хвалить имя Твое непрестанно и воспевать в славословии, ибо молитва моя была услышана; Ты спас меня от погибели и избавил меня от злого времени. За это я буду прославлять и хвалить Тебя и благословлять имя Господа» (Сир.51:14-17).

По словам святых отцов и православных богословов, тайна Святой Троицы есть Откровение Божие, иначе невозможно объяснить те места в Священном Писании в которых говориться о Божественном достоинстве Отца, Сына и Святого Духа. Человеческий разум не мог бы такого выдумать, поэтому для нас остается не сухое и ни к чему не обязывающее рациональное знание, а живая, сверхразумная и благодатная вера, т.е. доверие Богу. По словам протопресвитера И. Мейендорфа, «бытие Божие и, значит, окончательный смысл ипостасных связей и взаимоотношений понимается как совершенно превышающие умопостижимость, определимость доказательность».66

Критики христианства пытаются обвинить нас в нелогичности, непонятности, а следовательно и в неистинности учения о Боге как Троице (обычно это выглядит так: Так один Бог или три?). Но разве человеческий разум есть последний критерий истины? Разве все в современной науке поддается простому, строгому и логичному объяснению? На самом деле нет (достаточно вспомнить квантовую механику, которую при ее возникновении не признавал даже сам А. Эйнштейн). Мне, например, интересно было бы услышать строго логичное объяснение корпускулярно-волнового дуализма, без которого невозможно объяснить природу света. Так все-таки свет это электромагнитная волна или поток дискретных частиц — фотонов? Но обычно в умных учебниках встретишь что-то наподобие такого: свет одновременно обладает волновыми и квантовыми (корпускулярными) свойствами, без чего невозможно описать многие явления, что эти свойства (абсолютно разные по своей природе) взаимно дополняют друг друга, поэтому свет представляет собой «диалектическое единство этих противоположных свойств».67 Так что же, следуя подобному логическому критерию истины отвергать и такую достойную науку как физика?  

Почему же все-таки не три бога, а Один Бог?

Ипостась есть основа бытия (или жизни), его носитель или основа. Безличное бытие, никому не принадлежащее, ни для кого не существующее не может реально быть, тем более оно недостойно Бога. Личность есть точка опоры, через которую природа может себя проявить. Об этом же говорят святые отцы Православной Церкви: Святитель Григорий Богослов в своем 39 Слове утверждает: «Божество (т.е. Божественная природа) есть Единое в трех, и едино суть Три, в Которых Божество, или, точнее сказать, которые суть Божество».68 Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «сущность же не существует самостоятельно, но созерцается в лицах. … мы исповедуем, что естество Божества — все совершенным образом находится в каждом из Его Лиц: все в Отце, все в Сыне, все в Святом Духе».69

Поэтому, в православном богословии Личность может произойти только от другой личности, а не от безличной природы, т.к. жизнь исходит только от личности. Сын Божий и Святой Дух поэтому в вечности происходят от Ипостаси Отца, а не от сущности (усии). Ибо божественная природа это то, чем в равной и всецелой степени обладают Три Ипостаси Святой Троицы. Происходя из сущности Божьей Сын и Дух происходили бы из Самих Себя, а это абсурдно.70

Поэтому причинность, как видно из личных (ипостасных) свойств есть свойство Отца. По словам святитель Василия Великого, «где одно начало, там понятие одиночества не нарушается».71 А святитель Григорий Богослов утверждал: «соблюдается вера в единого Бога, когда и Сына будут относить к единому Виновнику».72 В православном богословии основа единства Святой Троицы — Бог Отец, будучи началом для двух других Лиц, Он устанавливает их соотношение и различие. Единоначалие (монархия) Отца утверждает вневременное, т.е. вечное Их происхождение. Отец дает Сыну и Святому Духу совечное бытие в тайне рождения и исхождения, имея ту же Божественную природу, что и Они. По словам В.Н. Лосского, «Отец различает Ипостаси в вечном движении Любви». Т.о. сам источник Божества — личностный.73

Нам уже известно, о том, что Бог есть Абсолютная Личность, которая подразумевает обладание такой фундаментальной характеристикой личностного бытия как свобода. Если бы бытие Бога определялись только Его божественными свойствами природы, то Боговоплощение не могло бы произойти, не произошло бы самоумаление Сына Божьего — кенозис (См. Флп.2:6-8). Как бы Бог мог пойти против такого свойства Своей природы как Всемогущество? Но Бог библейский не бог философов, а Живой, действующий в истории. Он Абсолютно свободен и суверенен в Своих действиях, т.е. независим даже от свойств Свой природы!

Но как эту независимость, как именно Абсолютную свободу Он проявляет? Для человека понятие абсолютной свободы непостижимо, уже сам факт нашего рождения без нашего как говориться согласия свидетельствует, что мы такой свободой не обладаем. Как показывают рассуждения философов и богословов безипостасной сущности не бывает. В сотворенном Богом мире существует онтологическая необходимость, когда одной природе (сущности) соответствует только одна ипостась. Нет понятия человек вообще, есть конкретная ипостась этого человека  — Петр, Василий, Андрей, Светлана и т.д. Для Бога же такой необходимости не существует, как пишет митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), Бог реализует Свою Абсолютную свободу путем упразднения для Своего бытия такой необходимости, когда природа проявляет себя только в одной, тождественной самой себе единственной ипостаси 1=1. 74

Личностное начало в Боге, т.е. Ипостась Отца в вечности утверждает свою свободу и независимость даже от Своей же Божественной природы (сущности, усии), через свободное, по Любви вечное рождение Сына и вечное же изведение Святого Духа. Т.о. Бог подлинно и Абсолютно свободен, Его бытие или Божественная Жизнь не предопределяется и не ограничивается даже свойствами Его же природы. Такое богооткровенное учение подтверждается Евангельской историей о Воплощении Сына Божьего от Девы Марии. Действительно Бог по Своей абсолютной свободе может быть независим и от такого свойства Свой природы как всемогущество и может Себя самоограничить в Боговоплощении, когда Он будучи истинным Богом становится истинным человеком способным на страдания и даже на смерть по Своему же человечеству (см. Флп.2:6-8). Именно поэтому Бог не просто Абсолютно свободен, Он еще есть и Абсолютная Любовь, т.к. без свободы любви не бывает. Откровение Божье нам и говорит об этом: «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Любовь делает Бога тем, чем Он есть — Единым Богом. Протопресвитер Б. Бобринский пишет об этом: «Отец обращен к миру как Ипостась Любви, как источник Любви. Эту Любовь Он сообщает через Сына и Духа».75

Отсюда становится понятным образ действия Бога в мире. В отличие от людей, у которых каждый индивидуум действует по своему усмотрению, даже если они делают общее дело, у Бога совсем не так. «Отец никогда не действует независимо от Сына, как и Сын от Духа. Божественное деяние … всегда начинается с Отца, происходит через Сына, и завершается в Святом Духе… энергия непременно проходит через трех, хотя итогом становится не набор трех действий, но одно действие».76 Об этом всегда учили и говорили святые отцы, например, святитель Григорий Нисский: «всякое действие, от Божества простирающееся на тварь … от Отца исходит, через Сына простирается и совершается в Духе Святом».77 Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что Три Ипостаси «пребывают Одна в Другой» без слияния или смешения, так что у Них существует совершенное тождество «как воли, так и деятельности, и силы, и могущества».78 У святителя Филарета (Дроздова) мы встречаем такое разъяснение единства Божественной любви: «Отец — любовь распинающая, Сын — любовь распинаемая, Дух — любовь торжествующая силой крестной».79 Сюда же следует отнести и древнейшие Литургические возгласы: «Слава Отцу через Сына в Духе Святом». Поэтому Святая Троица всегда действует как Один Бог. Например, священномученик Ипполит Римский приводит древнюю литургическую молитву (кон. II в.), которую произносит диакон. Там есть такие слова: «Мы восхваляем и славим Тебя (Бога) через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава и честь со Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».80

Вера в Триединого Бога запечатлена как в древнейшем так и более позднем литургическом предании Церкви. Например, в древних малых славословиях: «Слава Отцу через Сына во Святом Духе» или «Слава Отцу и Сыну со Святым Духом», а также «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Святитель Василий Великий приводит также следующие слова светильничного благодарения: «Хвалим Отца и Сына и Святаго Духа Божия». Вера древней, еще Апостольской Церкви в Святую Троицу нашла свое выражение в догматических постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, в Символе веры, в кратких и обширных исповеданиях веры древних Церквей и святых отцов разных эпох, в богатейшей святоотеческой письменности (более систематически изложена уже с середины II в. в трудах таких ранних отцов, как святой мученик Иустин Философ и святой Ириней Лионский).81

Святые отцы Православной Церкви своей Богом просвященной мыслью не раз приближались к этой необъятно глубокой, возвышенной и таинственной истине Пресвятой Троицы. В своих стараниях как-либо уяснить ее, приблизить к пониманию нашего ограниченного ума, они прибегали к разнообразным уподоблениям, заимствуя их то из явлений окружающей природы, то из духовного устройства человека.

Например: 1) солнце, свет и теплота (отсюда: «Свет от Света» в Символе веры); 2) родник, ключ и поток; 3) корень, ствол и ветви; 4) свеча с 3-мя фитилями; 5) ум, мысль и слово…

Святой равноапостольный Кирилл, просветитель славян, (869 г.) в беседе с мусульманами о Пресвятой Троице, указывая на солнце, говорил: «Видите, стоит на небе круг блестящий, и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него рождается Сын Божий, как от солнца свет, и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Всякий различает порознь и круг солнечный, и свет, и тепло, а солнце одно на небе. Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный».

Вообще все творение несет на себе таинственную печать Творца. Очень многое в нашем мире говорит нам о троичности, которая воспринимается как нечто единое по своей сути: три состояния вещества (жидкое, твердое и газообразное), время (настоящее, прошедшее и будущее), пространство (наш трехмерный мир с тремя осями координат), все элементарные частицы из которых создан наш мир объединены в три группы (фотоны, лептоны и адроны), сам человек состоящий из тела, души и духа.

Современные православные богословы предлагают и другие образы Лиц Святой Троицы, свидетельствующие о единстве Божьем.

Интересные рассуждения есть у проф. А.И. Осипова, он пишет: «Евангелие вполне определенно говорит о том, что Бог есть Дух и в то же время Он Существо личное, хотя в особом значении этого слова. Особенность заключается в совершенно новом, принципиально отличном от всех дохристианских представлений учении – о едином Боге при троичности Его Ипостасей (Лиц). Основная идея этого учения состоит в утверждении, что Бог — это безначальный Отец, предвечно рождающийся от Него Сын (Логос), и предвечно исходящий от Отца Дух Святой. Три Ипостаси равночестны, имеют одну сущность, единую любовь, единый ум, единую волю, единое действие.82 Некоторое понимание этого совершенно необычного учения о Боге дают аналогии.

Так, образом того, как одно может одновременно быть множественным, является, например, атом. У греческих мыслителей понятием «атом» (греч. ?-????? – неделимый) обозначалась та предельно простая частица, из совокупности которых состоят все вещи. Но в 20-м веке было открыто, что внутри атома, оказывается, находится целый мир. Так и Бог, будучи Существом абсолютно прoстым — неделимым, в то же время во внутренней Своей жизни является Триипостасным.

Святые Отцы, исходя из того, что человек является образом Божьим, предлагают и иную аналогию, которую приводит святитель Игнатий (Брянчанинов). «Образ Троицы Бога, — писал он, — троица человек… Ум наш — образ Отца; слово наше — образ Сына; дух — образ Святого Духа… Ум без мысли существовать не может, и мысль без ума. Потому-то всякая мысль имеет свой дух».

Еще один пример для понимания тайны Святой Троицы предложил человек науки — покойный ныне академик Б.В. Раушенбах. По словам одного православного автора, «попытка академика Б.В. Раушенбаха найти совершенное подобие Св. Троицы в мире сем имеет значение как опыт построения православной апологетики».83 Вот что пишет академик в своей статье: «Когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом. И четко сформулировав логические свойства Троицы, сгруппировав их и уточнив, я вышел на математический объект, полностью соответствующий перечисленным свойствам, — это самый обычный вектор с его тремя ортогональными составляющими».84 (Например, единичный вектор с координатами (1,1,1) и соответствующими проекциями по осям координат).

Учение о Боге Троице отвергает все формы языческого политеизма и, в частности, тритеизм (три бога), триморфизм (три различных проявлений моноипостасного (единоличностного) Бога (у язычников — безличная божественность, например Единое у неоплатоников — прот. Д.П.)). Христианская Троица — это и не семейная триада языческих пантеонов, в которых в качестве второй «ипостаси» является рождающая богиня-мать. В Святой Троице нет ни мужского, ни женского начала. В ней — рождает Отец (а не мать), второй Ипостасью является Сын (а не богиня), третья Ипостась — вообще неизвестный язычеству Дух Святой (а не сын или дочь). При этом, все три Ипостаси равночестны в отличие от семейной языческой триады. Поэтому кроме числа три в этих триадах нет ничего общего со Святой Троицей.

Христианское учение о Триипостасном Боге является беспрецедентным в истории религиозного сознания, и этот факт заставляет задуматься о его происхождении».85

Как уже говорилось, мусульмане вслед за атеистами пытаются обвинить православных в том, что учение о Троице не логично для нашего разума, а поэтому не является истинным. Однако такое утверждение о том, что учение о Троице противоречит логике не выдерживает критики, т.к. говорить, что идея монотеизма и есть вышина нашего познания о Боге, все равно, что говорить о том, что арифметика — есть пик и завершения математических наук. Арифметика может помочь при торговле на рынке, но при ее помощи создавать сложные математические модели и рассчитывать движение космических объектов невозможно. Есть высшая математика, в том числе и векторный анализ, при помощи которого все это можно осуществить, академик Б.В. Раушенбах об этом и говорит и доказывает, что 1 может быть = 3 и составлять некий образ единства, который является уподоблением образа единства Святой Троицы. Монотеизм — это начало богопознания, а Триединство — его вершина!

В конце православного учения о Боге следует кратко упомянуть и некоторые философские и религиозные заблуждения о Боге и о происхождения мира. Обычно перечисляется три таких ложных концепции: пантеизм, дуализм и деизм.

Однако ни для христианства, ни для науки теории пантеизма (весь мир, т.е. материя есть Бог, или Бог растворен в материи, что было характерно для язычников) дуализма (от лат. dualis – двойственный. а) дуализм греческой античной философии и религии, понимающий происхождение мира как результат воздействия Божественного начала на извечно сосуществующую наряду с ним бесформенную материю; б) дуализм восточных учений (зороастризм), где возникновение мира мыслится как следствие борьбы двух паритетных божественных начал, светлого и темного) и деизма (что мир сотворен Богом, и больше Ему до мира дела нет) не подходят. Очевидно, что пантеизм утверждает изменчивость Божественного существа и потому несовместим с библейским Откровением. Он также отрицает свободу сотворенных существ и неспособен объяснить проблему зла. Дуализм, признающий самостоятельный, отличный от единого Бога принцип существования, также несовместим с христианским представлением о Боге как абсолютном существе. А деизм ограничивает Бога во всемогуществе и не признает Его Промысл над всем творением. Бог есть Творец и Промыслитель о судьбах всего мира и конечно же человека. Он поддерживает бытие всей вселенной своей Божественной силой — благодатью Святого Духа.

Бог — Спаситель мира.

Само имя Господа нашего Иисуса Христа — Иисус (евр. Иегошуа) в переводе с еврейского языка означает «Бог спасает». Ангел возвещает Иосифу о Рождении Спасителя мира: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:20-21). (Ср.: «Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель». (Ис.45:15)).

От чего пришел спасти человечество Сын Божий?

Священное Писание — Библия и учение православной Церкви говорят нам о разном состоянии человека в райском саду и после нарушения заповеди Божией о дереве познания добра и зла.

Бог создал человека свободным, разумным и по душе бессмертным, в силу благословения Божьего существом.86 Все это составляло черты образа Божьего в человеке.

На основании Божественного Откровения святые отцы Православной Церкви приходили к выводу о том, что цель создания мира и Промысл Божий о мире выражается в приобщении человека и всего творения к своему Творцу. По словам святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского, «По бесконечной благости и любви Своей Бог желает иметь благодатных причастников славы Своей. Слава даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией, состоит блаженство, жизнь и благобытие твари».87

Венцом всего мирового процесса должно стать его преображение, т.е. озарение славой Божьей всего мира, которое обозначается таким богословским термином как «обожение» (θεωσις) (по отношению к человеку это состояние можно определить как богопознание, святость, подобие Божие).88 Обожение — это соединение с Богом, просвещение, прославление человека Божественной силой – благодатью Святого Духа, приобщение к качествам Божьего бытия: святости, праведности и самое главное – к Его Любви (см.: Ин.17:21; 1Ин.4:7-8). Как пишет преподобный Анастасий Синаит: «Быть обоженым означает быть возведенным в большую славу, но не предполагает изменение собственного естества».89 Обожение, собственно, и полагается как главная цель и задача человеческой жизни, к которой был призван человек при сотворении его Богом, – это задача раскрытия и развития образа Божьего в человеке в подобие Божие, чтобы все мы «соделались причастниками Божеского естества» (2Пет.1:4). Так как «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем.Сол.2:23).

По мысли святого Максима Исповедника осуществить обожение должен был человек, который был поставлен Богом во главе всего тварного мира и по своей природе соединяет материальное и духовное начала (см. Пс.8:5-9). Пребывая в послушании воли Божьей, просвещаясь Божественной благодатью и знанием, первый человек – Адам должен был в результате обожения принести Богу высший дар – дар любви, объединяющий человека и все творение с Творцом. По словам преподобного Максима Исповедника, Божественная воля заключалась в том, чтобы «множество разделенных между собой по природе существ пришли к единству, сливаясь друг с другом в единой природе человека, и так Сам Бог сделался бы всем во всем» (Ср.: 1Кор. 15, 28).

В райском состоянии материальная и духовная составляющие единой человеческой природы находились в гармонии между собой: тело человека следовало велениям души, душа подчинялась устремлениям человеческого духа, а дух устремлялся к Богу — к Его познанию через исполнение заповедей (дерево познания добра и зла и возделывание райского сада) и непосредственное общения с Ним в молитве. В библейском повествовании мы видим очевидную связь между заповедями, т.е. образом жизни и их целью, которая заключалась в достижении состояния богоподобия, через Богообщение. 

Однако, вследствие свободной воли человека и в силу того, что единение человека с Богом в раю происходило еще не как единство в Личности (Ипостаси) Самого Творца,? остановится возможным отпадение человека от Бога. Об этом мы читаем в первой книге Библии — книге Бытия в 3-ей главе.

Грехопадение.

По факту грехопадение есть преслушание, нарушение запрещающей заповеди Божией: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными…». (Рим.5:19). В Православном Катехизисе мы находим такое разъяснение того, что произошло: ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ? Грех — это преступление закона. Грех есть беззаконие (1Ин 3:4). ОТКУДА ГРЕХ ВОШЁЛ В ЛЮДЕЙ? Грех вошёл в людей от диавола, несмотря на то, что они сотворены по образу Того, Кто лишен греха. «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил». (1Ин 3:8). Грехопадение состояло в нарушении заповеди Божией о невкушении плодов с древа познания добра и зла (Быт.2:17).90

Святоотеческое богословие видит в этом запрете на вкушение плодов от древа познания добра и зла важную заповедь — заповедь о посте. «В христианском понимании пост никогда не являлся самоцелью, пост есть приуготовление. Адаму пост был дан как необходимое испытание его свободной воли, чтобы добродетель человека являлась не просто природным свойством, но была обусловлена его суверенным личностным выбором. С этой же целью сознательного утверждения человека в добре Бог попускает диаволу искушать человека. Рано или поздно этот пост должен был окончиться и увенчаться причастием человека Богу, переходом человека на более высокую ступень совершенства — обожения. Но пост, установленный Богом, не мог быть нарушен человеком самовольно.

За грехом прародителей, внешне открывающимся как простое непослушание, скрывается страшный грех, который можно определить как нежелание нести свой крест.  … Но человек добровольно отверг предложенный ему Богом путь и выбрал более легкий путь, предложенный змием (диаволом)— «вкусите... и вы будете, как боги» (Быт.3:5) — путь, который в дальнейшем получил наименование магии. Сущность этого пути заключается в стремлении приобрести знание, власть, силы и способности незаконным образом, не затрачивая для этого никакого труда, прежде всего нравственного.

Таким образом, грехопадение — это не просто непослушание, а целый комплекс греховных действий и состояний, среди которых блаженный Августин выделял поругание святыни, человекоубийство, духовное любодеяние, воровство (татьбу), любостяжание».91

КАКОВЫ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА И ВСЕГО МИРА? Последствиями падения прародителей стало проклятие и смерть. По определению «Пространного Катехизиса», проклятие есть «осуждение греха праведным судом Божиим, и от греха происшедшее на земле зло в наказание человекам»92 (см.: «проклята земля за тебя» Быт.3:17).

Также нарушение заповеди Божией привело прародителей человеческого рода в состояние духовной и физической смерти (Быт.2:17). Если смерть физическая есть отделение души от тела, то духовная заключается в отделении души, как органа богопознания, от Бога. Человек тем самым лишился благодати Божией — действия Самого Бога — Его освящающей и возрождающей человеческую природу и личность силы. В результате чего телесные и душевные силы человека пришли в расстройство: нарушилось первоначальное единство и гармония человеческой природы. Греховная дисгармония искажает человеческую природу: плоть (телесность) начинает господствовать над душою, душа лишается духовного света и блаженства, погружается в состояние мрака, скорби и страдания,93 становится местом сосредоточения низменных, плотских страстей. Дух человеческий стал стремиться не к Богу, а к земному, животно-биологическому образу жизни, стал невосприимчив к истине, не способен к Богообщению без чего невозможно достичь обожения. По слову Писания «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17).

По мысли святых отцов, смертность и грубость нашей природы выражается в библейском повествовании посредством такого образа как «кожаные ризы»: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт.3:21). Как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, «кожаные ризы» есть облечение «мертвенностью, т.е. смертностью и грубостью плоти»,94 как следствие потери благодати и осуждения по праведному суду Божьему, но не в силу обиды Бога на грех человека, а как средство воспитания. «Человек, согрешив по беспечности, не ценя своего богоподобного достоинства, и теперь «кожаные ризы» немощной, подверженной страстям плоти должны были воспитать в нем смирение».95 Т.е. Бог показывает, что в новых условиях бытия за греховным удовольствием непременно будет следовать страдание, что должно было положить предел греховному направлению воли.

Здесь нет никакого «мщения» за грех со стороны Бога, наоборот, сообразуясь со свободным выбором новых условий бытия человека, Господь дает ему возможность иметь некую завесу в виде более грубой телесности, которая ограждает человека от мира падших духов. Это делает затруднительным непосредственное воздействие этих падших духовных существ на теперь более грубую и материальную природу человека.96

Таким образом, проклятие и смерть не есть месть со стороны Бога. Не Бог виновник такого состояния — это есть следствие свободного выбора самого человека, есть следствие греха: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем.Сол.1:13). Грех — есть отступление от Бога как от источника Блага и Жизни (См., напр.: Пс.105:1; Мф.19:17; Вт.30:15; Иов.33:18; Ин.1:4; Ин.11:25), поэтому там, где нет блага — есть зло, а где нет жизни — есть смерть. (См. Рим.6:23).97 Грех производит разделение между Богом и человеком (Ис.59:2), поэтому этот первый грех ведет к ущербному состоянию нашей природы: «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» (Рим.5:12). Такую мысль мы находим у древних отцов Церкви: «Общение с Богом есть жизнь и свет, и наслаждение всеми благами, какие есть у Него…. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ».98

Целью проклятия и смерти является исправление человека через смирение его гордыни и приведение его к покаянию. Бог будучи Светом, в Котором нет никакой тьмы (1Ин.1:5), руководствуясь нравственным достоинством добра, не может вступить в общение ни с чем греховным и злым (см., напр.: Ис.59:2; 1Пет.3:12). Иными словами, Бог создает для согрешившего человека условия бытия, наиболее соответствующие его духовно-нравственному состоянию, условия, полагающие предел развитию зла в падшем человеческом естестве.

«Попущение смерти есть проявление попечения Божия о человеке, ибо грех обладает свойством накапливаться, и если бы смерть не полагала предела земному существованию человека, то он, совершенствуясь во зле, в конце концов уподобился бы демонам. Попущение смерти и изгнание человека из рая, делающее недоступным для него древо жизни, необходимы для того, чтобы не увековечить человека в состоянии духовно-нравственного ничтожества. Именно неотвратимость смерти открывает для человека путь покаяния».99

Также следствием отпадения человека от Бога стало такое состояние как тление. Тление есть проявление смертности нашей природы. Господь еще в Раю предупреждал Адама: «от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:17), т.е. не в тот же день умрешь физически, а будешь смертным, будешь умирать смертью.100 Об этой связи между смертью и тлением пишет Апостол Павел: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8).

Святые отцы использовали слово «тление» в двух значениях. Во-первых, тление как разрушение – в организме идут процессы отмирания клеток, их распад – происходит старение и умирание. В душе это проявляется как разлад и расстройство ее естественных сил — ума, чувства и воли. Труд теряет для человека творческую радость. Родовая жизнь, поражаемая различными страстями, искажается. Рождение детей становится для женщины мучительным и сопряженным с опасностью для здоровья и даже для жизни (Быт.3:16).101 В конечном итоге тление приводит и к самой смерти — разлучению души от тела. Во-вторых, тление проявляется в нашей природе через «безукоризненные или естественные страсти»: чувства голода, жажды, холода, боли, усталости, страха и т.п.102 Человеческой природе, как сотворенной, конечно, были свойственны эти состояния, но до нарушения заповеди в раю эти немощи покрывались обильным действием благодати Божией.

Адам в райском состоянии мог вкушать плоды райского сада, но это было не необходимостью, а одним из образов познания благости творения Божьего: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4).103 Органы чувств служили этой цели, но после грехопадения, наша тварная природа, теперь поддерживается к жизни тем, что можно получить из самого творения: тепло, пищу, полезные ископаемые и т.п., т.е. человечество выживает за счет того, что есть в прахе земном или создано из него. Однако рано или поздно эта замена подлинной Жизни — Бога, превращает человека в тот самый прах, благодаря которому мы теперь поддерживаем нашу собственную жизнь (См.: Быт.3:19).104

Теперь, после грехопадения, естественные негреховные страсти вынуждают нас искать наиболее легкие и простые способы удовлетворять наши немощи, что оказывает влияние и на наши желания, которые также начинают тлеть. Искажения в нашем нравственном облике происходят из-за того, человеку свойственно избегать неприятных состояний и искать более приятные, стремиться к удовольствиям, что ввергает нас «во власть плотского самолюбия».105 Для нашей личной воли естественные страсти становятся благоприятной почвой для развития греха. В результате чего повреждается наша воля, что проявляется в желании греха и в стремлении его совершить. Одним словом, после грехопадения человеку легче и как бы «естественнее» стало выбирать грех.

Об этом мы имеем свидетельство в Священном Писании, наиболее ярко об этом пишет святой Апостол Павел: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим.7:18-20). Все мы как потомки Адама и Евы сделались наследниками этих состояний, что получило наименование в православном богословии — последствия первородного греха. Святой V века — блаженный Феодорит Кирский так писал об этом: «Сделавшись смертными, [Адам и Ева] зачали смертных детей, смертные существа по необходимости подвластны страстям и страхам, радостям и печалям, гневу и ненависти».106

Таким образом, человек в результате грехопадения стал неспособен к Богообщению, а следовательно и неспособным к осуществлению своего призвания —  уподоблению Богу (развитие образа Божьего в подобие Божье). Между человеком и Богом, по вине самого человека, как свободного существа, возникает, образно говоря, стена или пропасть, которую сам человек в силу несамодостаточности и поврежденности своей телесной и духовно-нравственной природы преодолеть не может. От Бога, как Святого и совершенного непричастного к злу Существа (см., напр.: 2Кор.6:14) нас отделяет не только разность природ, но и греховность, тленность и смертность нашей природы. Именно от этого и пришел нас спасти Иисус Христос Сын Божий.

Искупление или Спасение человеческого рода в Иисусе Христе

После грехопадения человека изменились условия бытия всего мира, однако сама цель — обожение, богоуподобление остаются неизменной для потомков Адама и Евы. Вследствие этого мы видим в истории разнообразные попытки либо выдумать людьми новые религии, с целью облегчения и упрощения своего пути к «духовному» совершенству, что собственно и предлагал диавол во время искушения (Быт.3:5) — своего рода диавольский обман или самообман. В случае с атеизмом, заблудшее и омраченное грехами человечество предлагает совсем отказаться от этого пути, предлагая построить на земле насколько возможно счастливую и по возможности очень долгую жизнь для людей — ничтожное и жалкое  подобие вечной и блаженной жизни в Небесном Царстве Божьем. Но все это не дает подлинного богоподобия и не приобщает к блаженной вечной жизни, единственным источником которой является Истинный Бог.

Согласно «Пространному Катехизису» святителя Филарета Московского, Господь наш Иисус Христос, Сын Божий совершил наше спасение «учением Своим, жизнью Своей, смертью Своей и воскресением».107 Ту стену греха, внутренней нечистоты, бессилия перед этим состоянием, осуждение греха правдой Божией, саму смерть, как следствие этого осуждения разрушает не сам человек, который был неспособен к этому, а Сам Бог, Который становится ради этого человеком не переставая быть Богом. Господь возвращает человечеству возможность богоуподобления, к чему и призван был человек, по словам святителя Афанасия Великого, Божие Слово «вочеловечилось, чтобы мы обожились».108

Но неужели Господь не мог просто простить грех первых людей и найти более простой способ спасения? Во-первых, такой образ спасения не нарушает самого главного качества человеческой личности — свободы. Бог, наделивший человека свободой при его сотворении, не желает отнимать этот дар. Без свободы нельзя вести речь о подлинной любви, поэтому Бог, Который есть любовь (1Ин.4:8) спасает нас по Своей любви, ожидая в ответ именно этого преображенного верой в Него чувства: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1Ин.4:19).

Следует сказать, что грехопадение в первую очередь затронуло волю человека и единственным лекарством в её исцелении может быть только помощь Божья, или выражаясь церковным языком, благодать Божья. Но благодать не действует насильно, следовательно, Бог не извне, а изнутри человеческой природы должен был дать источник исцеляющей для воли человека благодати Божьей – поэтому и происходит Боговоплощение Сына Божьего. Поэтому само спасение человеческого рода должно было начаться и осуществиться изнутри нашей природы, через соединение с Богом Словом (см.: Ин.1:14).

Во-вторых, простое прощение первого греха прародителей, без внутреннего перерождения грешника не дало бы человеку пользы, т.к. в самом диалоге Бога с прародителями мы видим их эгоизм, перекладывание греха друг на друга и не видим собственно покаяния, что свидетельствовало бы о нежелании совершать грехи в будущем (см. Быт.3:8-14). Собственно говоря, простая амнистия, без внутреннего перерождения через покаяние никогда не даст положительного результата, поэтому грех и все его последствия необходимо было исцелить изнутри нашей природы, что и совершает Христос Сын Божий. Именно поэтому проповедь Самого Спасителя началась с призыва к покаянию: «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.4:17). Следует сказать, что, по словам святителя Афанасия Великого, сами люди даже через покаяние не смогли бы избавиться от последствий греха. Покаяние может только прекратить грех, но не дает избавление от тления, как следствия греха и осуждения за грех.109

Видя и зная состояние человеческого рода, его бессилие перед властью греха и смерти, бесконечно любящий свое творение Господь не оставляет человека. Главной целью спасения человека является возвращение ему возможности богоуподобления, обожения,110 хотя эта цель осуществляется уже в иных условиях бытия — в мире подверженном последствиям грехопадения: удаленности человека от Источника всех благ и святости — Бога. Эта удаленность была троякого рода: разность наших природ — у Бога и у человека, удаленность вследствие греха, которое проявилось через непослушание воли первых людей воле Всеблагого Бога и удаленность вследствие нашей смертности, т.к. Бог как имеющий Жизнь в Самом Себе (Ин.5:26) оставался недосягаем для человечества и после смерти — потому что не была упразднена власть над душами человеческими со стороны диавола. 

Все это и упраздняет для нас Иисус Христос Сын Божий Спаситель мира. Притом упраздняет, не нарушая нашу свободу, добровольно принимая на Себя все последствия нашего грехопадения, чтобы уничтожить их причину — сам грех. Об этом пишет святой праведный Николай Кавасила: «Итак, люди трояко отстоят от Бога — природой, грехом и смертью; Спаситель сделал, чтобы истинно сообщались и непосредственно восходили к Нему, уничтожив одно за другим все, что препятствовало этому, одно — приобщившись человечеству, другое — смертью на Кресте, а последнее средостение — владычество смерти, совершенно изгнал из природы воскресением».111

Через Боговоплощение Сына Божьего упраздняется разность природ и пропасть между Творцом и тварью. То, что не достиг первый Адам, осуществляет новый Адам — Иисус Христос (1Кор.15:45), и мы уже во Христе новое, т.е. прославленное и одухотворенное благодатью Святого Духа творение: «кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17). 

Через подвиг всей Своей земной жизни Господь наш Иисус Христос исправляет нашу поврежденную грехом человеческую волю, давая нам пример всецелого и добровольного послушания и следования воле Божественной. В человечестве Христа, добровольно воспринятые Им наши естественные негреховные страсти не ведут ко греху. Спаситель показывает нам пример преодоления естественных негреховных немощей, добровольно подчиняя желания человеческой природы велениям воли Божией. Тем самым  Господь приобщает нас к бесстрастию и исцеляет в нашей природе удобопреклонность ко греху (т.е. освобождает нашу волю от склонности ко греху). Ибо по учению Православной Церкви во время Боговоплощения в едином Лице Сына Божьего соединилось две природы: Божественная и человеческая и соответственно две воли: природная человеческая (т.е. та, которая обычно желает сообразного с нашим человеческим устроением) и Личная Божественная воля Ипостаси Сына Божьего — единая с волей Отца и Святого Духа (единая воля Бога — Пресвятой Троицы).

По словам преподобного Иоанна Дамаскина, «Слово, не потерпев изменения, стало плотию: от Духа Святого и святой Марии — Приснодевы и Богородицы; …. и Оно делается послушным Отцу, через то, что Оно стало подобным нам и через то, что приняло от нас (наше), врачуя наше непослушание и становясь для нас Образцом повиновения, вне которого не возможно получить спасение».112

Это послушание человеческой воли воле Божественной Иисус Христос оставил нам в Своем учении. По словам святителя. Кирилла Иерусалимского, Господь знал немощь нашего естества и невозможность непосредственного общения человека с Богом после грехопадения. Поэтому, «поскольку человек мог слышать только от подобного ему лица, то Спаситель принял на Себя подобное тому естество, чтобы удобнее научить людей».113

Учение Христа Спасителя, по словам святителя Филарета Московского есть «Евангелие царства Божия, или, иначе, учение о спасении и вечном блаженстве, то самое, которое и теперь преподаётся Православной Церковью (см. Мк.1:14-15)».114 В Своем учении Господь Иисус Христос учит нас послушанию Богу, через исполнение Его заповедей: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15).

Спасительное для всех людей учение Господь утверждает примером Своей земной жизни. Во Христе мы видим пример всецелого послушания человечества Божественной воле через исполнение заповеди Отца Небесного, о чем неоднократно Спаситель говорит нам в Евангелии: «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Ин.12:49-50; Ср. Ин.10:18). Вершину такого послушания, по словам Писания, мы видим в добровольной Крестной Жертве Спасителя: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:6-8). Этот пример, по словам святителя Кирилла Иерусалимского должен и нас подвигать на такое же служение Богу: «Посему прежде Сам Он, будучи Бог, претерпел таковые страдания от людей, чтобы после того не стыдились мы для Него терпеть подобное от людей».115

Спасительный пример жизни Христовой учит нас и молитве, как особого средства для уврачевания немощей нашей природы. Из Евангелия мы знаем, что Сын Божий часто молился (Мф.14:23; Мк.6:46; Лк. 3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28; 11:1), учил Своих учеников противостоять власти диавола посредством поста и молитвы (см., напр.: Мф.17:21). Очевидно, что молитва соединяет нас с Богом, приводит нашу волю в согласование с волей Божией, являет нам пример спасительного послушания, в противовес эгоистическому своеволию в котором заключена сущность всякого греха. Например, когда Господь дает Своим ученикам образец для всех молитв — молитву «Отче наш», Он нас учит именно этому: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф.6:10). Спаситель неоднократно показывает нам пример Своих молитв во время земной жизни, научая нас как надо следовать воле Божией. Это ярко видно в Гефсиманском молении Христа Спасителя, когда Он в молитве свободно и добровольно преодолевает естественный для человеческой природы страх смерти, подчиняя Свою человеческую волю воле божественной, единой с Небесным Отцом. (см., напр.: Мф.26:38-42).116

Об этом писали и святые отцы Церкви: «Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по действию же, она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь и дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для перехождения искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, виновница дарований».117

Таким образом Своей земной жизнью Спаситель не только исцеляет нас от непослушания, как причины греха, но и дает всем, кто подражает Его примеру благодатные силы противостоять различным искушениям: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. … Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:14-18).

Наконец третья преграда — преграда смерти должна была быть преодолена также изнутри — изнутри человечества Иисуса Христа Сына Божьего. Спаситель мира добровольно принимает на Себя все последствия грехопадения прародителей, чтобы через последствия упразднить их причину — грех. Поэтому «Нам надо было, чтобы Бог воплотился и умер, дабы мы могли ожить», — пишет святой отец, святитель Григорий Богослов.118 По мысли святителя Афанасия Великого, Бог остается верным Своему справедливому законоположению о смерти как наказанию за грех. Поэтому Он «приемлет на Себя тело, и тело не чуждое нашему» и по Своему человеколюбию исполняет закон о смерти на Своем теле, тем самым отменяя этот закон и снова возвращая нас в состояние нетления через благодать Воскресения.119

Кроме этого добровольное Распятие Сына Божьего, по словам святителя Филарета Московского, избавляет нас от «греха, проклятия и смерти».120 (См.: Еф.1:7; Гал.3:13; Евр.2:14-15). Об этой искупительной стороне Крестной жертве пишут и другие святые отцы, например, святитель Кирилл Иерусалимский риторически вопрошает: «если агнец при Моисее удалял погублявшего Ангела (см. Исх.12:23), то Агнец Божий, вземлющий грех мира, не паче ли освободит от грехов? (см. Ин.1:29)».121

Тема искупления грехов как следствие Крестной жертвы Иисуса Христа у святых отцов тесно связывается с событием освобождения душ человеческих от рабства диаволу и темой победы над тлением и смертью. Святитель Кирилл Иерусалимский приводит такое образное сравнение: Тело Сына Божьего «соделалось отравой смерти, чтобы дракон (диавол), когда надеялся пожирать (Тело Христово), изблевал и тех, которых пожрал».122 Похожую мысль повторяет преподобный Иоанн Дамаскин, по словам которого смерть, соприкоснувшись с безгрешным и животворящим телом Христовым, сама погибает и отдает всех, кого когда-либо поглотила. «Ибо, подобно тому, как тьма через приведение света уничтожается, так и тление через прикосновение жизни прогоняется, и для всех возникает жизнь, а для погубителя — гибель».123 Поэтому, «поскольку за Крестом последовало воскресение, то я, — пишет святитель Кирилл Иерусалимский, — не стыжусь повествовать о нем».124

Это не значит, что после Воскресения Христова люди перестали умирать и стали нетленными в полном смысле этого слова. Это привело, во-первых, к благодатным изменениям в нашей нравственной природе. По словам протопресвитера И. Мейендорфа, «Воскресение избавляет человеков от страха смерти» и, следовательно, и от необходимости бороться за существование любой ценой,125 что является основной причиной личных грехов человека. Во-вторых, как пишет святитель Афанасий Великий, сама смерть для нас носит теперь лишь временный и относительный характер: «с прекращением и уничтожением тления благодатью воскресения, по причине смертности тела, разрешаемся (т.е. умираем) уже только на время, какое каждому определил Бог, да возможем улучить лучшее воскресение».126

«Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:20-22). Таким образом, через Крестную смерть Спасителя побеждается сама смерть и упраздняется власть диавола — врага рода человеческого над нами.

Воскресение Христово является основой нашей проповеди, составляет суть радостной вести (на греч.— Евангелие) о победе над всяким злом — и над грехом и над смертью: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14). Для верующего сердца очень важно понять, что в основе нашей веры лежит  вдохновляющее к духовному труду над собой чувство радости и торжества от уже состоявшейся победы над смертью. И хотя земная жизнь не вечна, но и смерть уже обречена, ее власть конечна и временна и проявляется только в отношении нашего тела, но не души. Поэтому православный Символ Веры заканчивается таким исповеданием: «Чаю (т.е. ожидаю) воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь».   

Подтверждением истинности Воскресения Христова служит ежегодно совершающееся в Иерусалимском храме Гроба Господнего чудо сошествия Благодатного огня в Великую Субботу накануне православной Пасхи. Чудо совершается по молитвам православного Иерусалимского Патриарха, при этом в первые минуты после сошествия Благодатного огня он не обжигает, хотя пучки свеч от него горят! Это чудо косвенно подтверждает данные по исследованию Туринской Плащаницы. Многие современные исследования с большой вероятностью свидетельствуют о том, что это та самая ткань, в которую при погребении было обернуто тело Спасителя. Эффект негативного изображения тела распятого человека на Плащанице, как установили ученые, произошел в результате вспышки очень большого по мощности излучения, которое шло от мертвого тела! «Тело Воскресшего Иисуса Христа, завернутое в Плащаницу, в результате вспышки неизвестного науке рода энергии чрезвычайной мощности как бы вышло из погребальных пелен, пройдя сквозь них! Именно такие свойства Воскресшего Христа мы видим в описании Евангелистов, когда Спаситель являлся своим ученикам при дверях затворенных и когда становился невидимым при преломлении хлеба в Эммаусе (Ин.20:19, 26; Лк.24:30-31.). …. Так или иначе, огненный опыт Пасхи, который до сих пор испытывается в нисхождении Благодатного Огня над Гробом Господним, гармонирует с последними выводами науки о природе изображения на Туринской Плащанице».127

В конце нашего раздела следует ответить на некоторые недоуменные вопросы, которые могут возникнуть. Обычно они могут быть такого порядка: Как мог пострадать и умереть Иисус Христос если Он является Богом? Действительно, как Бог Он не мог ни пострадать, ни умереть, но Свои искупительные страдания и победоносную смерть Христос претерпевает не по своей Божественной природе, а по человеческой, соединенной с Его Божественной Личностью. По мысли святителя Кирилла Александрийского, если для Бога как Всемогущего и Свободного Существа стало возможным Боговоплощение, то не удивительно, что для Него возможно было и пострадать за нас по плоти: «Мы утверждаем, что в собственной Своей плоти по человечеству страдал Тот, Кто как Бог выше всякого страдания».128

Почему Господь Иисус Христос должен был претерпевать такое Самоуничижение? Выше уже было сказано о том, что спасение человечества должно было произойти без нарушения нашей свободы. Для святых отцов было очевидно, что причиной грехопадения первых людей была гордость: «Ибо первый человек впал в грех от гордости, возжелав быть равным Богу» (святитель Иоанн Златоуст).129 Поэтому чтобы победить в нашей природе грех — следствие гордости, необходимо было проявить Сыну Божьему в деле нашего спасения противоположные этому греху добродетели: крайнее смирение и самоуничижение. Тем самым показывая нам путь к победе и над нашими грехами.

Говоря о спасении всех во Христе, необходимо в Таинстве нашего спасения различать объективную и субъективную сторону. Объективная сторона — это все то, что сделал для нашего спасения вместо нас Христос Бог. Это примирение с Богом, возвращение возможности богоуподобления (обожения) для человека, то, что является для нас даром, потому что сами мы не могли бы сделать этого при всем желании. Сын Божий исцеляет и преображает наше естество в Своем человечестве, но теперь задачей верующего является приобщение к этому новому человечеству Бога посредством своей личной воли, которую Бог не нарушает при совершении нашего спасения (ибо мы знаем, что Бог действует изнутри нашей природы, сохраняя свободу человека). Это составляет субъективную сторону нашего спасения. Другими словами, субъективная сторона спасения — это то, что мы сами должны осуществить для того, чтобы обрести этот дар, чтобы он стал нашим личным достоянием.130 От человека требуется проявить своё желание к общению с Богом и свою готовность к принятию благодати, что выражается в вере, покаянии, молитвах, делах христианской любви, от Бога же зависит наше возрастание в вере, уврачевание дисгармонии человеческой природы (исцеление от греха) и приобщение к началам вечной божественной жизни. «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин.12:26).

Субъективная сторона нашего спасения осуществляется или лучше сказать реализуется в таинственном Теле Христовом, или Церкви, как именует ее Священное Писание: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол.1:24) (См., также: Рим.12:5; 1Кор.12:27; Еф.1:22-23). Таким образом, для нашего личного спасения необходимо вступить в Церковь через Таинство Крещения (Мк.16:16) и возрастать в благодати нетления посредством исполнения заповедей Божиих и участия в Церковных Таинствах, о чем пишут святые отцы.131

Если Бог на самом деле существует, то почему Он допускает зло?

Мы знаем, что при сотворении мира Бог не создавал ни зла, ни страданий, ни смерти: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт.1:31). «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле» (Прем.Сол.1:13-14).

Православие в своем вероучении говорит о том, что зло берет свое начало в мире ангельском и появляется через проявление свободной воли части созданных добрыми по природе ангельских сил. Зло появляется как следствие грехопадения вначале в мире ангельском, затем после отпадения человека от Бога входит и в сотворенный Творцом добрым видимый мир. Вот что об этом говорит Священное Писание: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр.12:7-9) (Ср.: Ис.14:12-14).

Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что диавол именно по «самовластному произволению изменился из того, что – согласно с природою, в то, что – против природы, и возгордившись против сотворившего его Бога, восхотел воспротивиться Ему; и первый, отпав от блага, очутился во зле».132 «Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем.Сол.2:24).

Причина и источник зла – воля личных, свободных и разумных существ. Поэтому, по словам преподобного Максима Исповедника, — «зло созерцается не в естестве созданий, но в погрешительном и неразумном их движении».133

Вследствие греха не только человек, захотевший самостоятельно, без Бога продолжать свое существование стал подвержен страданию и смерти, но и все творение страдает от такого неполноценного бытия. Смерть, страдание тленность, т.е. не постоянство и разрушительное начало вошло не только в живой мир, о чем пишет Апостол Павел «знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим.8:22), но  разрушительные процессы происходят и в не живой материи: засухи, наводнения, цунами, землетрясения и т.д. Человек в результате таких последствий первородного греха не только способен болеть и умирать, вследствие процессов смертности внутри своего организма, но и подвергаться внешним проявлением этой тленности — разрушение и смерть подстерегают его и со вне: они могут настичь его в любое время.

По словам профессора А.И. Осипова: «Основной причиной всех бедствий человека является нарушение им духовных и нравственных законов, которые столь же реальны, как и физические. Несчастья — это не наказания Божьи, но естественные последствия тех желаний, мыслей, чувств, намерений, аморальных и преступных поступков, которые противоречат совести и которые в религии называется грехом. Ими человек ранит себя, заражает свой духовно-телесный организм, разрушает свою жизнь, ибо грех в самом себе несет наказание человеку.

Об этом просто и ясно говорит преподобный Антоний Великий (IV в.): «Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит, … а мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом – по сходству с Ним, а когда становимся злыми, то отделяемся от Бога – по несходству с Ним. Живя добродетельно – мы бываем Божиими, а делаясь злыми – становимся отверженными от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют».

Несколько иную природу имеют страдания детей и вообще невинные страдания. Пострадавших детей и праведников чаще всего уподобляют золоту, которое очищается огнем. Но их страдания имеют и определенный жертвенный характер … Множество, например, людей благодаря страданиям своих детей задумались о смысле этой жизни, пришли к вере в Бога, вспомнили о вечности.

Смысл невинных страданий может быть понят только при вере в то, что со смертью тела оканчивается не жизнь, но лишь серьезный подготовительный этап к жизни вечной, уготованной человеку».134

Епископ Александр (Милеант) так объясняет смысл страданий уже после искупительной Жертвы Господа Иисуса Христа: «Страдания и бедствия человека в этой временной жизни не упразднены пришествием Христа, однако они утратили свою прежнюю остроту и мрачность. Дело в том, что зло так сплелось с нашим существом, так вросло в наше сердце, что процесс освобождения от него всегда сопряжен с болью. Но небесный луч Духа Утешителя разгоняет мрак в душе страдальца и согревает его ощущением Божественной любви. Замечательно, что еще на пути человека к Царству Небесному Дух Святой Своим присутствием дает предвкусить верующему радость уготованной ему вечной жизни. Праведники, удостоенные такой радости, свидетельствуют, что в сравнении с ней все земные блага и веселье становятся ничтожными. Поэтому апостолы учили, что верующие не должны скорбеть, “как прочие [язычники], не имеющие надежды”, но должны радоваться и благодарить Бога (1 Фес. 4:13)».135

Следует сказать, что по мысли святых отцов подлинным злом является не физические страдания и скорби, а грех. По мысли святителя Иоанна Златоуста зло в виде несчастий, болезней и бедствий, есть не зло в собственном смысле, а внешние по отношению к нашей душе, лекарственные средства применяемые Богом для уврачевания излишней увлеченностью материальной стороной человеческого бытия в ущерб высшей призванности — быть участником в полноте вечной и блаженной жизни с Богом. Настоящим злом является лишь грех — то, что лишает нас этих подлинных благ.

Бог по Своему всеблагому Промыслу попускает страдания и несчастья, которые часто являются следствием греховных деяний самого человека, но при всем при этом Он через эти испытания пытается вразумить человека, привести его к покаянию, обратить к вере. Таким образом, по своим последствиям несчастия и бедствия могут служить подлинному благу людей, следовательно подлинным злом не являются. «Бог благ и человеколюбив, не только когда благотворит, но и когда наказывает, потому что и наказания Его и кары составляют величайший удел благодеяния, важнейший вид промышления. … Итак, есть зло — действительное зло, блуд, прелюбодеяние, любостяжание и бесчисленное множество пороков, достойных крайнего осуждения и наказания. Опять есть зло, а лучше сказать, не есть, а называется (злом), голод, язва, смерть, болезнь, и тому подобное: все это не может быть (истинным) злом, — потому я и сказал, что это называется только злом. Почему же? Потому, что если бы все это было злом, то не делалось бы для нас виной благ, не обуздывало бы гордости, не искореняло бы беспечности, не возбуждало бы нас к рачительности и не делало бы более внимательными к самим себе. … Злом называется здесь страдание, причиняемое нам наказаниями, и называется так оно не по собственной его природе, но приспособительно к мнению людей. Так как мы привыкли называть злом не только воровство и прелюбодеяние, но и несчастья, то (Бог) назвал так страдание, применяясь к мнению людей. Так, вот что означают слова пророка: «бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Амос.3:6) . Это же выразил Бог и через Исаию: «Я, Господь делаю мир и произвожу бедствия» (Ис.45:7), злом называя и здесь бедствия. На это зло делает намек и Христос в Евангелии, когда говорит ученикам: «довольно для [каждого] дня своей заботы» (Мф.6:34), т. е. огорчение, беспокойство».136

Более того, Сам Бог никогда не оставляет человека одного, даже в самой тяжелой скорби. Вот что говорит нам Писание: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих. Ибо по мере того, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше … Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2Кор.1:3-6, 6:9).

Интересную мысль высказывает Ричард Суинберн, по его словам страдания полезны, не столько претерпевающим их, сколько тем, кто благодаря скорбям и болезням ближнего может проявить свою добрую волю по отношению к ним. Нищие, больные, страждущие дают нам возможность оказать им благодеяние, что является благом как для них, так и для нас.137

В свете Евангельской веры само перенесение страданий христианином понимается по-иному — это путь не к скорби и отчаянию, а путь к победе над своими страстями, путь к радости обретения благодати Божией и мира душевного. Вот как пишет об этом преподобный Силуан Афонский (†1938 г.): «Господь любит всех, но допускает скорби, чтобы люди познали свою немощь и смирились, и за свое смирение приняли Святого Духа, а с Духом Святым — все хорошо, все радостно. Ты говоришь: “У меня много горя”. Но я тебе скажу: “Смирись и увидишь, что твои беды превратятся в покой, так что ты и сам удивишься, и скажешь: Почему же я раньше так мучился и скорбел? Но теперь ты радуешься, потому что смирился, и пришла благодать Божия; теперь ты хотя бы один сидел в бедности, радость не оставит тебя, потому что на душе у тебя мир, о котором Господь сказал: “Мир Мой даю вам”. Так всякой смиренной душе Господь дает мир. Душа смиренного как море. Брось в море камень, он на минуту возмутит слегка поверхность, а затем утонет в глубине его. Так скорби утопают в сердце смиренного, потому что с ним сила Господня».138

Почему все это необходимо знать?

Для человека вступающего в Церковь Божию важно знать не просто заповеди или иметь какие-то общие представления о вере, а понимать во что Церковь верит, как она учит о Боге, о нашем спасении. Иначе человек не до конца осознав истины веры, не приняв их сердцем во время испытаний веры, различных искушений может соблазниться и лишиться всех тех благ, которые обещает Бог Своим последователям. Истинное богопознание, нравственное совершенство и вечная блаженная жизнь с Богом не возможна без православного исповедания веры. Об этом пишут многие святые отцы: «Истинное боговедение и верное познание истины составляет совершенное православие догматов».139 «Ибо как не может тело само по себе, лишенное души, обрести жизнь, так и соблюдение заповедей без сохранения Православия не может принести пользы человеку. Ведь то, чем является душа для тела, то же есть и Православие для духа».140

---

1 Суинберн Р. Есть ли Бог? М., 2001. С.60.

2 Там же. С.65.

3 См., напр.: Кюнг Г. Начало всех вещей: Естествознание и религия. М., 2007. С.28, 83-84.

4 Об “антропном принципе”: Между силами природы, приведшими к нынешнему богатству жизни существует жесткая зависимость, нашедшая название “антропного” принципа. Этот принцип гласит, что Вселенная возникла для образования в ней разумной жизни и что как законы физики, так и начальные параметры подобраны таким образом, чтобы гарантировать ее появление. (См.: Александр (Милеант), еп. Возникновение мира и человека. Опыт согласования Библейского повествования с научными открытиями//http://www.xpa-spb.ru/libr/Aleksandr-Mileant/voznikn.html)

5 Кюнг Г. Указ. соч. С.84.

6 Там же. С.95.

7 Там же. С.90.

8 Шохин В. Безответственное приглашение к серьезному диалогу// Фома. 2007. №9. С.34. Альтернативная Большому взрыву теория космической инфляции так же не противоречит возникновению вселенной во времени в результате творения (См.: Виленкин А. Одна Вселенная или множество?// http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/6751/)

9 Александр (Милеант), еп. Возникновение мира и человека. Опыт согласования Библейского повествования с научными открытиями// http://www.xpa-spb.ru/libr/Aleksandr-Mileant/voznikn.html

10 Морозова Е. Этот невероятный мир // http://www.zavet.ru/somn-1.htm

11 См.: Богомолов П. Устойчивый миф // Православная беседа. 2000. №5. С.67.

12 Александр (Милеант), еп. Возникновение мира и человека. Об этом же говорил знаменитый Вернер Гейзенберг, основатель квантовой физики.(См.: Кюнг Г. Начало всех начал.С.107).

13 Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М.2002. С.129-130.

14 По мнению прот. Г. Флоровского: ««Эволюция» не есть факт, а конструкция, не нечто «данное», а «привносимое» познающим разумом. …. «Истинность» эволюционной теории означает вовсе не действительное существование эволюционного процесса, а только то, что она представляет собою такого рода схему, которая весьма простым образом позволяет привести в единство факты, видимо, ничего общего между собою не имеющие, и факты не только уже накопленные, но и те, что открываются продолжающимися исследованиями» (Флоровский Г., прот. Смысл истории и смысл жизни // http://www.agnuz.info/tl_files/reading_room/florovsky_smisl_jizni/content.htm).

15 Цит. по: Закон Божий. Библейская история Ветхого Завета. М.: СТСЛ, 2009. Т.1. С.14.

16 См.: Катехизис. Киев, 1991. С.86. Как вывод можно предложить слова иером. Серафима (Роуза): «Многие фундаменталисты считают свое буквальное толкование ущербным, если не принимать того, что эти «дни» - продолжительностью в 24 часа; тогда как многие другие, те, кто хочет соединить Бытие с современной теорией эволюции, полагают свои надежды на принятие этих «дней» за миллионы или миллиарды лет, так, чтобы это согласовалось с предположительными данными, добытыми геологией. Я думаю, мы смело можем сказать, что оба эти взгляда не попадают в цель. Не то, чтобы эти дни не могли быть двадцатичетырехчасовыми, если бы так было угодно Богу; один или два Отца (например, преп. Ефрем Сирин) даже утверждают, что они были именно двадцатичетырехчасовыми. Но большинство Отцов вовсе ничего не говорит об этом: это не было предметом спора в то время, и им, кажется, не приходило на ум настаивать на перенесении временной шкалы нашего падшего мира назад, на изумительные и чудесные события этих шести дней. Блаженный Августин, я думаю, вполне резюмирует святоотеческую позицию, когда говорит: "Какого рода были эти дни, для нас очень трудно заключить или даже вполне невозможно; и тем более невозможно для нас - говорить об этом" (О Граде Божием, XI, 6)» (Серафим (Роуз), иером. Бытие: сотворение мира и первые ветхозаветные люди. Христианское православное ведение. М.: Валаамское Общество Америки, 2004. 691 с.).

17 Осипов А.И. Указ. соч.С.378.

18 Цит. по: Закон Божий. Библейская история Ветхого Завета. Т.1. С.19.

19 Цит. по: Муравник Г. Парадокс человека. Новый взгляд на старую проблему//

20 Цит. по: Осипов А.И. Указ. соч.С.379.

21 Духанин В. Из обезьяны ли Бог сотворил человека? // http://www.blagogon.ru/digest/129/

22 Жохов В., свящ. Шестой день творения и некоторые факты биологической науки // http://www.spasi.ru/biblt/bab4.htm. Похожую мысль высказывает епископ Александр (Милеант). Он пишет: «самым ценным в опыте Святых Отцов является то, что они никогда не противопоставляли свои мнения современным научным данным. И здесь они оставили нам ценный урок: разумно пользоваться открытиями науки — поскольку они могут помочь глубже понять некоторые стороны мироздания. Но делать это надо сдержанно, учитывая ограниченность человеческого разума и текучесть научных теорий. (Александр (Милеант), еп. Возникновение мира и человека. Опыт согласования Библейского повествования с научными открытиями // http://www.xpa-spb.ru/libr/Aleksandr-Mileant/voznikn.html)

23 См.: Богомолов П. Устойчивый миф. Несколько антиэволюционных аргументов // Православная беседа. 2009. №5. С.68.

24 Осипов А.И. Указ. соч.С.379-381. Здесь встает вопрос о смертности живых существ. Смерть, как считают эволюционисты, есть подтверждение существования борьбы за выживание между живыми существами, благодаря чему они и развивались, эволюционировали. Для нас смерть — есть следствие греха (Рим.5:12) и живые существа покорились тлению и смерти вследствие греха человека (Рим. 8: 20–21). Тем не менее, это неоднозначная экзегетическая проблема. Можно ли считать увядание и процесс отмирания растений смертью, тем более, что у Ап. Павла именно тварь «совокупно стенает и мучится» (Рим.8:22), т.е. речь идет о живых, одушевленных существах. Например, блаженный Феодорит Кирский считал, что Бог предвидя грехопадение человека создал животных смертными (См. Духанин В. Указ. соч.) подобная же мысль высказывается свт. Григорием Нисским (см. Флоровский Г., прот. О смерти Крестной // Догмат и история. М., 1998. С.192-193). Можно считать, что в Раю — в Саду Эдемском, который, по некоторым толкованиям, включал в себя не всю землю, смерти не было, а что было за его пределами — здесь могут быть лишь разные предположения.

25 Петренко О.В. Размышления физика о тайне творения вселенной // http://azbyka.ru/vera_i_neverie/nauka_i_religiya/1g21-all.shtml

26 Закон Божий. Библейская история Ветхого Завета. Т.1. С.15.

27 Там же.

28 Цит. по: Кюнг Г. Указ. соч. С.149.

29 См. и далее: Александр (Милеант), еп. Библейское повествование о возникновении мира и человека // http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/al-dr_mileant/apologetic/5.html

30 См.: Катехизис. Киев, 1991. С.87.

* Палеонтоло?гия (от др.-греч. ??????????????) — наука об ископаемых останках растений и животных, пытающаяся реконструировать по найденным останкам их внешний вид, биологические особенности, способы питания, размножения.

32 Катехизис. Киев, 1991. С.90.

33 Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. М., 1992. С.79-80.

34 Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 2011. С.34.

35 Там же. С.81.

36 См.: Сысоев Д., свящ. Путь от модернизма к исламу // Православный ответ исламу. С.53-55.

37 Иванов Н., прот. И сказал Бог … Клин, 2005. С.67. О том, что между повествованиями 1 и 2 гл. Быт. нет противоречий, т.к. во 2 гл. речь идет не о хронологии творения, а о тематическом аспекте. (см.: Янг Эдвард. Введение в Ветхий Завет // http://www.bibleist.ru/biblio.php?q=003&f=009.html)

38 Пространный христианский катихизис. С.34-35.

39 Верховский С.С. Бог и человек. М., 2004. С. 364.

40 Цит. по: Верховский С.С. Бог и человек. М., 2004. С.340.

41 Цит. по: Верховский С.С. Бог и человек. С.328.

42 Левшенко Б., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. М., 1996. С.17

43 Верховский С.С. Указ. соч. С.326.

44 Там же. С.380.

45 Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1995. С.31.

46 Давыденков О., свящ. Катихизис. М., 2000. С.75.

47 Левшенко Б., свящ. Указ. соч. С.15.

48 Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. С.45.

49 Там же. С.39.

50 Цит по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. М.: СТСЛ, 1997. С.83.

51 Верховский С.С. Указ. соч. С.290.

* Промысл Божий — непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы твари, направляет их к благим целям, всякому добру содействует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям.

53 См.: Левшенко Б., свящ. Указ. соч. С.10.

54 См.: Там же.

55 Мейендорф И. , протопр. Рим — Константинополь— Москва. Исторические и богословские исследования. М.: ПСТГУ, 2005. С.221-222.

56 Православный ответ исламу (на примере одного отступничества). М., 2007. С.36-37. Ср.: Левшенко Б., свящ. Указ. соч. С.10-11.

57 Николай Сербский, свт. Православный катехизис. Клин, 2009. С.47.

58 Цит. по: Максимов Ю.В. Православие или ислам. М., 2008. С.23.

* Основатель ереси Александрийский пресвитер Арий (ум.336 г.). Ариане отрицали равенство Сына Отцу и Его Божественную природу. Их взгляды близки современным сектантам — «Свидетелям Иеговы».

60 См.: Илларион (Алфеев), иером. Таинство веры. М., 1996. С.43.

61 Давыденков О., свящ. Катихизис. М., 2000. С.89.

62 Верховский С.С. Указ. соч. С.404, 405, 406.

63 Там же. С.309.

64 Николай Сербский, свт. Указ. соч. С.47.

65 См. Илларион (Алфеев), иером. Указ. соч. С.39.

66 Мейендорф И., протопр. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. М.: Когелет, 2001. С.321. Преп. Максим Исповедник говорил о Св. Троице: «Бог есть тождественно монада и триада» (1=3) (Там же).

67 См., напр.: Яворский Б.М., Детлаф А.А. Справочник по физике. М, 1990. С.436.

68 Григорий Богослов, свт. Собрание творений. В 2т. М.: СТСЛ, 1994. Т.1. С.538.

69 Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. М., 1992. С.133-134 (Кн.3 гл. VI).

70 Верховский С.С. Указ. соч. С.307

71 Цит. по: Бобринский Б., протопр. Тайна Пресвятой Троицы. Очерк догматического богословия. М., 2005. С.284.

72 Там же.

73 Бобринский Б., протопр. Тайна Пресвятой Троицы. С.284-285.

74 См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви. М., 2006. С.36-37.

75 Бобринский Б., протопр. Указ. соч. С.287.

76 Мейендорф И., протопр. Византийское богословие. С.322.

77 Беневич Г.И., Л.М. Шуфрин. Беседы о православном догматическом богословии // Православный путь. 2005. — С.109. Учение о взаимопроникновении Ипостасей (перихорезис) без слияния и взаимопревращения в Св. Троице «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин.14:11). См. Мейендорф И., протопр. Византийское богословие. С.323. Единственный случай, когда этот термин применяется не к разным природам, а к одной, но разным Лицам — это учение о Святой Троице (Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн.1 гл. 8).  Таким образом подчеркивается совершенное внешнее единство Бога, единство как взаимную обращенность и взаимопроникновение в Любви Трех Лиц, так что Бог всегда действует как Бог единый, как Один. «Перихорезис Ипостасей — это то единство ипостасей, вследствие которого три ипостаси обладают общей энергией» (Мейендорф И., протопр. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. СПб., 1997. С.438).

78 Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. С.23. Ср. Там же. С.24-25.

79 Цит. по: Бобринский Б., протопр. Тайна Пресвятой Троицы. С.290.

80 Цит. по : Брек Дж., прот. Хиазм в Священном Писании. М., 2004. С.325.

81 Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Указ. соч. С.108.

82 Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин именует Сына Божьего — «воля и мудрость, и сила Отца». (Указ. соч. С.39).

83 Юревич Д. О статье Б.В. Раушенбаха «Логика триединства» // http://sinai.spb.ru/dy/raushen.html

84 Раушенбах Б. Логика троичности // http://www.philosophy.ru/library/vopros/54.html

85 Осипов А.И. Бог. М., 2009. С.34-36.

86 См. «Ибо человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен; но, по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремление к Нему ума своего, мог замедлять в себе естественное тление, и пребыл бы нетленным» (Афанасий Великий, свт. Творения в 4 т. М., 1994. Т.1. С.196-197).

87 Цит. по: Давыденков О., свящ. Катихизис. С.94.

88 Следует сказать, что подобное причастие тварного мира Богу не следует понимать пантеистическим. В святоотеческом богословии строго выдерживается понятие о Боге как Существе Личном, а само обожение это не внешняя необходимость, а следствие добровольной любви высшего творения Божьего – человека к Богу – Творцу. Тайна единства Божественного и тварного человеческого раскрывается в свете вероопределения IV Вселенского Собора (451 г.) (Халкидонский догмат) о соединении двух природ в одном Лице Иисуса Христа: «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». (См.: Аверкий (Таушев), архиеп. Семь Вселенских Соборов. М., СПб., 1996. С.69.).

89 Анастасий Синаит, преп. Избранные творения. М., 2003. С.254.

90 Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 2011. С.42.

91 Давыденков О., свящ. Катихизис. С.128.

92 Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катихизис. С.43.

93 См.: Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катихизис. С.43-44.

94 Иоанн Дамаскин, преп. Указ. соч. С.191. Точное изложение православной веры. Кн.3. Гл. 1(45).

95 Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исаия (Белов) архим. Догматическое богословие. Курс лекций. М.: СТСЛ, 1997. С.246.

96 Там же. С.245.

97 О том, что Бог есть высшее благо и источник жизни: см., напр.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1995. С.89-91. В трактате «О Божественных именах» говориться, что благо есть одно из имен Божиих: Бог является «Самим-по-себе-Благом» (Areop. DN 1. 5) (Там же. С.31).

98 Ириней Лионский, свщмч. Против ересей. Доказательства апостольской проповеди. СПб, 2008. С.513. (Adv. Haeres. V, 27, 2).

99 Давыденков О., свящ. Катихизис. С.132.

100 См. Афанасий Великий, свт. Творения в 4 т. М., 1994. Т.1. С.195.

101 Там же. С.132.

102 См.: Максим Исповедник, преп. Творения. М., 1993. Кн.2. С.195.

103 По словам преп. Серафима Саровского, «Адам сотворен был  до того не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было действием» (Преподобный Серафим Саровский. М., 1993. С.177).

104 См.: Максим Исповедник, преп. О Различных недоумениях у святых Григория и Дионисия. М.: Институт философ., теологии и истории св. Фомы, 2006. С.135-136.

105 Епифановия С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С.81, 85. По мысли преп. Максима, «со времени грехопадения Адама над человечеством властвует универсальный «закон себялюбия», который распространяется как на отдельные личности, господствуя в умах и сердцах людей, на и на целые нации» (Максим Исповедник, преп. Творения. М., 1993. Кн.1. С.314).

106 Цит. по: Мейендорф И., прот. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. М., 2001. С.255.

107 Филарет (Дроздов), свт. Пространный христианский катихизис. С.50.

108 Афанасий Великий, свт. Творения в 4 т. Т.1. С.260.

109 Там же. С.200.

110 См.: «Цель всего Домостроительства Христова — спасение человека, совершаемое посредством богопознания и богообщения, т.е. теснейшего соединения Бога и человека, вочеловечение Бога и обожения человека». (Епископ Николай Мефонский и византийское богословие: сб.ст. — М., 2007. С.236). «Домостроительство» (?????????) — деяния Божии по отношению к человеческому роду в творении и промышлении о нем, кульминацией чего является событие Боговоплощения и соединения божественной и человеческой природ в одной Ипостаси Христа.

111 Николай Кавасила, св. прав. О Жизни во Христе. М, 2006. С.57.

112 Иоанн Дамаскин, преп. Указ. соч. С.193.

113 Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 2010. С.165.

114 Филарет (Дроздов), свт. Указ. соч. С.50.

115 Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. С.190.

116 См.: Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исаия (Белов) архим. Указ. соч. С.135. Лосский В.Н. Догматическое богословие. М, 1991. С.278-279.

117 Иоанн Лествичник, прп. Лествица. М., 1994. С.232.

118 Цит. по: Лосский В.Н. Догматическое богословие. М, 1991. С.280.

119 Афанасий Великий, свт. Творения. Т.1. С.199-201.

120 Филарет (Дроздов), свт. Пространный катихизис. С.52.

121 Кирилл Иерусалимский, свт. Указ. соч. С.181.

122 Там же. С.166.

123 Иоанн Дамаскин, прп. Указ. соч. С.195.

124 Кирилл Иерусалимский, свт. Указ. соч. С.182.

125 Мейендорф И., протопр. Византийское богословие. М., 2001. С.256-257.

126 Афанасий Великий, свт. Творения. Т.1. С.217.

127 См.: Василик В. Византийская гимнография и туринская плащаница: "гипотеза огненного тела" и пасхальная гимнография // http://www.pravoslavie.ru/sretmon/turin/byzantinehymn.htm

128 Толкование Кирилла, Архиепископа Александрийского на Святой Символ // Объяснение Символа Веры / Сост. А. Баранов. — М., 2006. С.111.

129 Цит. по: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. СПб, 1868. С.484.

130 См.: Давыденков О., свящ. Катихизис. С.155. См.: «Обожение во Христе — это Его человеческая природа, воспринятая в ее цельности Его Божественной Личностью. То, что должно быть обожено в нас, это вся наша природа, принадлежащая нашей личности, которая должна войти в соединение с Богом, стать личностью тварной с двумя природами: природой человеческой, обоженной, и природой или, вернее, энергией Божественной — обожающей». (Лосский В.Н. Указ. соч. С.82).

131 См., напр.: Максим Исповедник, преп. Творения. Кн.1. С.177-178.

132 Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. С.49-50.

133 Цит. по: Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С.233.

134 Осипов А.И. Бог. С.14-16.

135 Александр (Милеант), еп. Скорби в нашей жизни// http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_prirode_zla/Mileant_Skorbi_3g-all.shtml

136 Иоанн Златоуст, свт. Творения в 12 т. СПб., 1899. Т.2, кн.1. С.280-281. В текстах Священного Писания (Ам.3:6; Ис.45:7; Мф.6:34) на др.-греч. языке здесь употребляется слово kaka, что обычно переводится как злое, в смысле бедствия. Это слово следует отличать от poniron — зло как грех, нарушение воли Божией, такого зла Бог не творит. В еврейском тексте Библии из-за архаичности языка такого различия не замечается, однако в древнейшем переводе Ветхого Завета — Септуагинте, который сделали сами евреи в III - II вв. до н.э. есть четкое различие в употреблении этих слов, что доказывает правильное понимание как самими евреями так и свв. отцами соответствующих мест Священного Писания. Например, дерево познания добра и зла, вкусив от которого первые люди совершили грех, зло здесь обозначается словом poniron (Быт.2:17). В этом состоит существенное отличие между учением о Боге в христианстве и исламе. В христианстве Бог не причастен ко злу, Он может лишь попускать те бедствия, которые вызваны грехами самих людей для их же нравственного исправления. В Коране же сам Аллах провозглашается творцом как добра так и зла (К.113:1-2), притом и греховных деяний самого человека: «Всевышний Аллах сотворил как добро, так и зло и предустановил выпадение их на долю раба в определённый срок» (Цит. по: Максимов Ю.В. Православие или ислам. С.35).

137 Суинберн Р. Указ. соч. С.141-148.

138 Софроний (Сахаров), иером. Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания. Минск, 1998. С.301.

139 Григорий Синаит, преп. Творения. М., 1999. С.77.

140 Анастасий Синаит, преп. Указ. соч. С.208.